第六十二章（今本第六十二章）

道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？故主天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不（善）〔若〕坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。

【大义】

道是万物之主，“善人”拿它当宝贝，“不善人”也想拥有它。嘉言可卖钱，懿行可送人。道也是送人的好礼物。人虽“不善”，何必抛弃，他们也照样需要道。天子即位，设立三卿，送什么东西作贡物？答案是，与其献拱璧、驷马，不如献道。古人贵道为什么？不就是为了有求必应、免除罪过吗，所以大家都看重道、（道是最好的礼物）

【讨论】

“道者，万物之主也”，道是万物的源泉，也是万物的主宰。“主”，今本作“奥”。奥字的本义是屋子的西南角，古代宫室以奥为尊，故转义为主。如《论语·八佾》3.13“与其媚于奥，宁媚于灶”，就是以屋室之奥比喻君主。

“善人之宝也，不善人之所保也”，“善人”、“不善人”，可以有两种理解，一种是道德高下，一种是智力高下。道是善人的宝贝，但不善人也同样需要它。“宝”与“保”，帛书本都写成“葆”，汉代多用葆为宝，今本上作“宝”，下作“保”。这两个字，古相通，两周金文的“子子孙孙永宝用”，“宝用”即“保用”。这里的读法是按今本。“善人”又见第8、27、81章，“不善人”又见第27章。

“美言可以市，尊行可以加人”。“美言”、“尊行”，即所谓嘉言懿行，这些东西，都像宝物一样，可以出售，可以送人。

“人之不善也，何弃之有”，意思是，人虽不善，何必抛弃。“人之不善也”，就是上文的“不善人”。参看第27章：“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。”

“故立天子，置三卿”，三卿，指执政大臣，如司徒、司马、司空。“三卿”，今本作“三公”。

“虽有拱之璧以先驷马”，这里是讲两种礼物，一种是“有拱之璧”，即用两手棒持的大璧，送之在先；一种是驾车的四马，随之在后。先送璧，后送马。这两种都是重礼。古代送礼，主要是四样：玉、马、皮、帛，通称曰币。这里是前两种。“虽有拱之璧”，是“虽／有拱之璧”，今本作“虽有拱璧”，少了一个“之”字，就变成了“虽有／拱璧”，意思不一样。

“不若坐而进此”，与其送壁送马，不如跪而献道。

“古之所以贵此者何也，不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵”，古人贵道，是为了有求必应、免除罪过。这话有点宗教味道。天师道就有释罪之说。“不谓”，今本作“不曰”。