第五十七章（今本第五十七章）

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰；我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富；我欲不欲而民自朴。

【大义】

《老子》说，治国是靠“正”（正常手段），用兵是靠“奇”（反常手段），取天下是靠“无事”（不劳民伤财）。这里，它要强调的是第三句话。为什么它说取天下是靠“无事”呢？主要是因为统治者太多事，总是折腾老百姓。他们设下的禁令越多，老百姓越发生反叛（帛书本“而民弥贫”，简本作“而民弥叛”，这里按简本解释）；老百姓用的精巧器物越多，国家越陷于昏乱；人越追求奇技淫巧，奇货越多；稀缺物品越吸引人，盗贼也越多。所以圣人的说法是，我无所作为，老百姓就会驯服听话；我喜欢清净，老百姓就会规规矩矩；我不劳民伤财，老百姓就会脱贫致富；我无欲无求，老百姓就会民风淳朴。（以无事取天下）

【讨论】

此章有简本。

“以正治邦，以奇用兵”，用正常的手段治国，用非常的手段用兵。这两句很有名。《汉书·艺文志·兵书略》解释权谋类，一开头就是这两句话。奇正是兵家的重要概念，参看《孙子·势》、银雀山汉简《奇正》。(1)

“以无事取天下”，是说不劳民才能取天下。参看第48章：“取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。”在《老子》一书中，“无事”和“无为”还不一样。如第63章“为无为，事无事，味无味”，“无为”和“无事”同时出现，显然有别。区别在哪里，我们从文义看，似乎主要在于，“无为”是统治者自己无所作为，“无事”是不以事劳民、扰民，与民生息，令民自化。

“夫天下多忌讳”，指国家繁刑苛法，禁令很多。简本作“天多忌讳”，似遗“下”字。

“而民弥贫”，简本作“而民弥叛”，简文“叛”作“畔”，半在上而田在下，与贫字相近。叛是叛变，贫是贫穷，意思不一样。国家繁刑苛法，引起的应是叛乱，而非贫穷，“叛”字更合适。

“民多利器，而邦家滋昏”，“利器”，是很灵便、很有用的工具，不一定专指武器；“邦家”，就是后世的国家。“邦”作“国”，是避汉高祖刘邦讳改字。

“奇物”，是“奇货可居”的“奇货”，即《老子》常说的“难得之货”（第3、12、64章）。简本作“物”，马王堆帛书甲本作“何物”，乙本残缺，今本作“奇物”，“”与“何”都是从可得声，“奇”字也是从可得声，可以通假，这里读为奇。

“法物滋彰”，简本作“灋物滋彰”，景福碑作“法物滋彰”，并同帛书本，当是古本面貌。今本作“法令滋彰”，是针对繁刑苛法之弊而有意改读，来源也比较早，如《文子·道原》、《淮南子·道应》、《史记·酷吏列传》和《后汉书·东夷传》等都这样写。汉代批判秦代，就是批这一点。(2)

“是以圣人之言曰”，《老子》书中的“圣人”都不详所指，这话的来源也不知道。

“我无事而民自富”，“无事”，同上。

“我欲不欲而民自朴”，我想要的是不想要的，人民就会淳朴。

【补记】

“夫天下多忌讳”，北大本无“下”字，同郭店本。(3)

“法物”，是与礼仪活动有关的器物。马王堆帛书本《二三子问》：“德义广大，灋物备具者，〔其唯〕圣人乎？”(4)《后汉书·光武纪》有“法物备具”语，李贤注：“法物，谓大驾、鹵簿、仪式也。”(5)

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(1) 李零《兵以诈立》，173-200页。

(2) 李零《郭店楚简校读记》（增订本），18—20页。

(3) 《北京大学藏西汉竹书》贰，132页。

(4) 张政烺《张政烺论易丛稿》，北京：中华书局，2010年，164页。

(5) 丁四新《郭店楚竹书〈老子〉校注》，武汉：武汉大学出版社，2010年。