第五十三章（今本第五十三章）

使我挈有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，资财有余。是谓盗竽，非道也哉。

【大义】

这里是以道路之道比喻道。作者说，如果我带着熟人，走在一条大道上，我最害怕的就是误入歧途，但世人总是放着平坦的大道不走，非挑小路走。其结果是，庙堂之上倒很干净，有权有势的人，吃得好，穿得好，富得不得了，但田园荒芜，仓廪空虚。这不是道，而是盗。（行道要行大道）

【讨论】

“使我挈有知，行于大道”，假如我带着熟人，走在大道上。这两句诸，历来存在误解。上句，乙本作“使我介有知”，“介”是通假字。今本袭其读，作“使我介然有知”，又加了“然”字。只有严本注文作“提聪挈明”，还保留了古本原貌。(1)“挈”，者qiè，是携带之义，本来是谓语动词，乙本作“介”，已经失其本义，今本加“然”，更使意义大变，“介然”成了修饰“有”的副词，“有”反而成了谓语动词。“介然有知”，旧注多以“知”为知识的知，“介然”是形容“我”很有知识。但携带知识上路，或非常聪明地上路，实在不成话。古代训诂，“知”往往指相知相识，或相知相识的人，不一定都是指知识的知。如《史记·李将军列传》，“余睹李将军恂恂如鄙人，口不能道辞。及死之下，天下知与不知，皆为尽哀”，“知”就是指认识自己、熟悉自己的人，“不知”就是不认识、不熟悉自己的人。我认为，与熟人同行，才文通字顺。“行于大道”，是走在大路上。注意，这里是以道路之道比喻哲学意义上的道。

“唯迆是畏”，唯恐误入歧途，走到邪路上去。“迆”，者yǐ，是邪路或曲径，甲本“唯”下缺三字，乙本作“他”，今本作“施”，王念孙读迆，以为邪道。迆，许慎训衺行（《说文·辵部》）。

“大道甚夷，民甚好径”，大道很平坦，但老百姓老是放着大道不走，专找捷径。“径”是步行的小道。甲本作“”，乙本、今本作“径”，是见母支部字，径是见母耕部字，乃阴阳对转的通假字。《论语·雍也》6.14：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”古代对走路有规定，不能放着大道不走，随便走小路。如《周礼·秋官》有野庐氏“掌道禁”，“禁野之横行径踰者”，宋程大昌《考古编》卷九、清惠士奇《礼说》卷一二对此有考证。

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，庙堂很干净，但田野很荒芜，仓廪很空虚。或说，除读涂，正好相反，是脏乱。仓是方形的粮仓。仓与囷（音qūn）不同，囷是圆仓。仓与廪也不同，仓是放未脱壳的谷、廪是放脱过壳的米。仓囷的模型，考古多有之，仓少而囷多。

“服文彩、带利剑，厌饮食，资财有余”，穿漂亮衣服，佩锋利刀剑，大吃二喝，钱财有余。“厌”同餍，是足食之义。

“盗竽”，含义不太清楚，还有待研究。“竽”，甲本残缺，乙本左从木，右半缺，整理者疑为看不扜（音yū），读为盗竽。《韩非予·解老》作“盗竽”。他说，“竽也者，五声之长者也”，学者多以为，“盗竽”就是盗魁、盗首、强盗头子。“盗竽”，今本作“盗夸”、“竽”和“夸”通假。

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(1) 高书，79—80页。