第十九章（今本第十九章）

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。

【大义】

作者说，断绝聪明智慧，老百姓会获利百倍。断绝仁爱正义，老百姓会敬老爱幼。断绝奇技淫巧，盗贼会从此绝迹。这三条，还没把我的意思全都说出来，所以我要归纳一下，把我的想法集中在一点：外表要朴实无华，内心要一片天真，内无私心，外无所求。（返朴归真，清心寡欲）

【讨论】

此章有简本。

“绝圣弃智”，简本作“绝智弃辩”。圣是聪明，智是智慧。

“绝仁弃义”，简本作“绝伪弃诈”。“诈”，原从心虘（音cuó）声，裘锡圭释诈，本来很正确，后来改释虑，反而错误。(1)

“民复孝慈”，简本作“民复季子”。或说“季子”是本来面貌，相当婴儿，不可信。季子是少子，小儿子，不等于婴儿，回归季子，简直不像话。我理解，季是孝之误，子是通假字。

“绝巧弃利，盗贼无有”，简本在“绝圣弃智，民利百倍”后，顺序不同。

“此三言也，以为文未足，故令之有所属”，古人说的“言”，可以是一个字，也可以是一句话。这里的“三言”是三句话。这段话，简本差异较大，作“三言为吏不足，或命之或乎豆”，上句的“吏”，有两种可能，一种是文字之误，一种是读为事，原来是作“三言为文不足，或令之有乎属”，或“三言为事不足，或令之有乎属”。这里的“三绝”，都是从负面讲，下面的“见素抱朴，少私而寡欲”，才是从正面讲。

“见素抱朴”，“见”，简本作“视”。“素”是没有染色的丝，“朴”是没有修治的木材。

郭店楚简出，学者发现，今本的“绝仁弃义”，简本是作“绝伪弃诈”，大家说，儒、道原来是一家，这种说法，我不同意。古代思想，如何分类是大问题。简化和繁化，常常闹矛盾。简化，可以简到十家、六家、两三家，或者干脆无家。繁化呢，则称百家，或者一人就是一家。这两种说法，各走一个极端。白马非马，你别觉得可笑，有些美国汉学家，有些留学生，特会玩这一套。他要跟你玩国际主义，就只讲共同性，不讲特殊性，说什么东方、西方，外国人、中国人，还不都是人？一讲中国本身，就拿把快刀，横切竖割，说哪儿哪儿都不一样，根本就没中国人，朝代和朝代不一样，地区和地区不一样，或者干脆下个定义，只有说中国话（汉语）的才是中国人。

我认为，儒、道有明显区别。大家说，《老子》不贬仁义，这是睁眼说瞎话。比如“绝仁弃义”，大家说，肯定是后人窜改，不一定，情况可能相反，郭店楚简的主人既然兼修儒道，窜改的可能反而是他。更何况，即使这是原貌，简本还是有不少反儒家的言论，总不能都是窜改。比如上一章，作者既然把“仁义”、“孝慈”、“忠臣”和“大伪”并列，当作乱世的产物，很明显有负面的含义。学者要把这些反对儒家的话统统解释为庄子和其他后学的改造，根本不可能。

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(1) 李零《郭店楚简校读记》（增订本），15页；上博楚简《三德》篇的释文和注释（李零），收入马承源主编《上海博物馆藏上海楚竹书》，上海：上海古籍出版社，2005年，289页。