第十四章（今本第十四章）

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而不得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽。寻寻兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

【大义】

这一章也是论道。作者说，道是神秘莫测的东西，看不见，听不到，也摸不着。看不见叫“微”，听不到叫“希”，摸不着叫“夷”。这三样加一块儿，混在一起，也叫“一”。它的特点是，说亮不亮，说暗不暗，绵绵不绝，不知叫什么好，其实是一种说不清也道不明的“无物”。它没有形，没有象，恍恍惚惚，不可名状。我们跟在它的后面，顺着看，看不见它的尾巴；我们跑到它的前面，迎着看，又看不见它的头。它是一条线索。我们用今天的道，观察今天的世界，才能知道古代的事情，这就是所谓“道纪”。（道是贯穿古今的一条线）

【讨论】

“微”，训隐，和显相反，是不容易看见。今本作“夷”，是把下文的“夷”错放在这一句。

“希”，是不容易听见，本书第40章有“大音希声”的说法。

“捪”，音mín，是抚摸的意思，今本作“搏”（或再讹为“抟”），是博取之义，比捪通俗，但意思已变味。《庄子·知北游》“搏之而不得也”，或即所本。

“夷”，训平，是光秃秃，什么也摸不出来的意思，今本作“微”，是把上文的“微”错放在这一句。

《老子》用微、希、夷三字形容道。中国的北伐名将叶挺，字希夷，就是取典于此。

“不可致诘”，不可深究。“诘”，原作“计”，乃通假字。计是见母质部字，诘是溪母质部字，古音相近。

“一”，是道的别名。

“皦”，是明亮的意思，原作“谬”，字与膠通，乃通假字。皦是见母宵部字，膠是见母幽部字，古音相近。

“忽”，是晦暗的意思。忽有昧义，今本作“昧”，乃同义换读。

“寻寻”，可能是通假字，今本作“绳绳”（但想本作“蝇蝇”），是绵绵不绝的意思。寻是邪母侵部字，绳是船母蒸部字。

“随而不见其后，迎而不见其首”，今本互倒，先讲首，再讲后。

“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，这段话，帛书本和今本不一样，帛书本的意思是，既然道这个东西，“随而不见其后，迎而不见其首”，过去和将来，两者都很难知道，就必须从今天入手。只有用今天的道理弄清今天的事情，然后才能知道古代是什么样，原来是什么样。今本把“执今之道”改为“执古之道”，其实是窜改。这等于说，只有以古御今，才能懂得今。我看还是帛书本更好。