第十三章（今本第十三章）

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。

【大义】

《老子》贵身，认为身体最重要，比天下都重要，宠辱得失，皆身外之物，不值得大惊小怪。（身体比天下还重要）

【讨论】

此章有简本。

这段话，反复使用“若”字。这个字，古书有如同、以至、乃、则等义，随文而异。

“宠辱若惊，贵大患若身”，简本前面有“人”字，意思是常人往往“宠辱若惊，贵大患若身”。“宠”是光荣，“辱”是耻辱。宠辱是外界对你的评价，应该置之度外，被人夸是意外，被人骂也是意外，别往心里去，但一般人不是这样，总是受宠若惊，受辱也若惊，患得患失，想得宠，怕受辱，把这些身外之物，看得太重，好像和身体一样重要。这里的“若”是如同之义。

“何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，这是解释“宠辱若惊”。宠和辱相反，宠也好，辱也好，都是身外之物，但作者说，首先要能看破宠。常人总是希望得宠，害怕失宠，其实宠才最不重要，属于“下”。“宠之为下”，河本作“何谓宠辱？辱为下”，想本作“何谓宠辱为下”。(1)“是谓宠辱若惊”，简本无“若”字。

“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患”，这是解释“贵大患若身”。作者指出，人生与忧患俱来，你要想清楚，大患和身体总是在一块儿，只要有身体，就会有生老病死，四大烦恼，以及其他不愉快。人类历史，一直是苦难史，我说这类话，不是太悲观。其实，人生太完满，也是大遗憾。

“故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣”，这段话的意思是，只有把“为身”（伺候身体）看得比“为天下”（伺候天下）还重要，或只有喜欢把身体当天下一样看待，才能把天下交给你，上下互文，彼此平行。“若”和“如”，古书经常换用，简本和王弼本，上下两处都作“若”。“托”和“寄”，简本作“托”和“去”（原有旁），如果“去”是去掉，这两句话的意思就大不一样，等于说，视身重于天下，可以托天下；视身同于天下，不妨去天下。但“去”也有可能是通假字（去是溪母鱼部字，寄是见母歌部字，古音相近）。这两个字，今本顺序不同，或“寄”在前而“托”在后，或“托”在前而“寄”在后，古书引文也往往如此。这里的“若”是乃、则之义。

此章，重点是讲贵身，《庄子·让王》说，“道之真，以治身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”《吕氏春秋·贵生》也有这段话，“治身”作“持身”。这是最典型的道家思想。它贵身，不是贵修身，而是贵养生（或摄生、护生），认为治国是养生的延续，治天下是养生家玩剩下的垃圾。

人常常忘记他们过于熟悉的东西。身体对人最重要，但人最容易忽略的就是身体。只有当它的零件坏了，才会猛然想起，它对我们多重要。那时，你会觉得，吃喝拉撒睡，只要能正常活着，就是莫大幸福。

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(1) 河本、想本是同一系统，两者相近。王卡点校《老子道德经河上公章句》（北京：中华书局，1993年）于“辱为下”上补“宠为上”。