第五章（今本第五章）

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

【大义】

天地是无情无义的，它把万物当作草扎的狗，用完就扔了。圣人对百姓也是如此，并不对谁特别好，对谁特别坏。天地之间，就像鼓风的皮囊，你一拉，里面空了，它就进气，你一推，里面实了，它就出气。人生天地间，不要东跑西颠乱打听，而是尽量守着空虚。听进的东西太多，会让头脑装得太满。太满，就装不进去了。（天地像个大风箱）

【讨论】

“天地不仁”，即下第81章所谓的“天道无亲”。

“圣人不仁”，古代的圣人是尧、舜一类人物，其实是名王圣主。圣人是听人，即所谓听治之人。孔子说自己“六十而耳顺”（《为政》2.4），耳顺是一种接近于圣的境界。天地拿万物当摆设，统治者也拿百姓当摆设。

“刍狗”，草扎的狗，相当今农村葬礼用的纸人纸马。丧事一结束，就扔了。(1)

“橐籥”，音tuó yuè，“橐”是囊，“籥”是管，即一种带风管的皮囊，古代的鼓风设备，类似风箱。天地好像大风箱，你一拉，里面空了，外面的气才能朝里走；你一推，里面的气反而朝外走。作者的意思是，还是空点好。

“屈”，读jué，是竭的意思。

“多闻数穷，不若守于中”，“多闻”是多打听，“守于中”是守其虚。作者主张绝智去欲，认为学得太多，懂得太多，头脑装不下，还不如无知一点好，就像饥饿才有好胃口。“多闻”，想本同。河本、王本、傅本作“多言”。闻是听，言是说，完全不一样。古文字，听和声、圣有关，闻和问有关。听字和问字，都是秦汉才流行，早期没有。听和闻不同，听是倾听或聆听，往往居高临下，如“听政”、“听讼”的“听”都是如此。闻不是这样，它是访问和打听，主动求知。“多言”是多教，从里往外输出；“多闻”是多学，从外向里输入，意思正好相反。第20章“绝学无忧”是类似说法。《说苑·敬慎》引《金人铭》，其中有“无多言，多言多败”等语（又见《孔子家语·观周》），就是戒多言。(2)

《老子》称引前人，多称“圣人”，不知所据何人之言，是否有书，可考者，只有《金人铭》。这类暗合，除去此章，还有第28、42、66、79章。《金人铭》，与《逸周书》、《大戴礼·武王践阼》引《席铭》、《楹铭》和《太公之》佚文有关，应属“《周书》阴谋”类的古之遗言。《汉书·艺文志·诸子略》的“道家”类是把《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《筦子》一类书列在《老子》之前，把这类讲“政治阴谋”的书当道家著作。

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(1) 参看顾颉刚《“刍狗”》，收入他写的《史林杂识》，北京：中华书局，1963年，174—175页。

(2) 郑良树《〈金人铭〉与〈老子〉》，收入他的《诸子著作年代考》，北京：北京图书馆出版社，2001年，12—20页。