十五　孔子论德

孔子后学，分歧最大，是在孟、荀之间。⁽¹⁾孟子主于性情道德，荀子主于礼法制度，各代表师说的一个侧面。孟子侧重性，主张性善，注重的是德；荀子侧重习，主张性恶，注重的是礼。他们对人有截然不同的两种理解。

现在，我们就来看看，孔子对德怎么看。我把它归纳为十大道德。⁽²⁾

仁

什么叫仁？弟子问仁，孔子的回答不一样，各有针对，很多不是定义。

比如他说，“巧言令色，鲜矣仁”（《学而》1.3、《阳》17.17），“刚、毅、木、讷，近仁”（《子路》13.27）。他很讨厌花言巧语的人，喜欢沉默寡言的人，司马牛问仁，孔子嫌他多嘴，就说“仁者，其言也讱”（《颜渊》12.3），叫他有话憋着点。

孔子讲仁，经常东拉西扯，表面是回答仁，其实是讲其他范畴。如：

（1）颜渊问仁，他说“克己复礼为仁”（《颜渊》12.1），就是讲礼，强调个人和礼的关系。

（2）仲弓问仁，他说“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》12.2），就是讲恕，强调个人和他人的关系。

（3）樊迟问仁，他说“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》13.19），则把仁分解为三种德。

（4）子张问仁，他说“恭、宽、信、敏、惠”（《阳》17.6），则把仁分解为五种德。

另外，孔子论仁，常以智、勇为器用，与智、勇并说。如：

（1）“知（智）者乐水，仁者乐山。”（《雍也》6.23）

（2）“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》9.29）

（3）“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《宪问》14.4）

（4）“知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知（智）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》15.33）

这些都不是答案。

孔子的标准答案，是下面两条：

（1）樊迟问仁，孔子回答说“爱人”（《颜渊》12.22）。

（2）前面讲仁人，我们已提到，孔子的解释是，“修己以安人”（《宪问》14.42），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》6.30）。

这里，仁字和人字有关。第一，它是一种“人其人”的概念。用最通俗的说法，就是拿人当人：首先是“修己”，拿自己当人；其次是“安人”，拿别人当人。第二，人，范围比较小，不等于民，人是上流，民是大众。前面已经谈过，这里不再啰嗦。

义

义字，古人的解释是宜，即应该怎么做，它是道德自律，对人有一定的约束力。

义和礼不同，礼是外部规定，义是内心约束。礼比义，更多强制。

孔子讲君子、小人，有义利之辨。君子以义为准，不义之物不取，不义之得不居，小人不同，唯利是图，一切以利为转移。如：

（1）“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》4.10）

（2）“君子义以为质。”（《卫灵公》15.18）

（3）“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》4.16）

（4）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》7.16）

（5）“见利思义”（《宪问》14.12）、“见得思义”（《季氏》16.10）。

孔子论义，有三点值得注意。

第一，义与勇有很大关系。如：

（1）孔子说，“见义不为，无勇也”（《为政》2.24），勇是出于义。

（2）子路问“君子尚勇乎”，孔子说，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《阳》17.23），勇要受义的制约。

第二，君使臣是义，官使民也是义。如：

（1）子路批评荷蓧丈人，说“君臣之义”不可废，做官是行义，隐而不仕是无义（《微子》18.7）。

（2）孔子说，“君子之道”有四条，其中一条是“使民也义”（《公冶长》5.16）。

第三，孔子把改过向义叫“徙义”或“之义”。如：

（1）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”（《雍也》6.22）

（2）“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》7.3）

（3）“主忠信，徙义。”（《颜渊》12.10）

孝（包括悌、孝悌）

孝与考、老同源，和养老的概念有关。人子事父母，为人伦之本。在孔子看来，也是治道之本。它是社会关系的基础，也是君臣关系的基础。他讲孝，常说父，其次是父母，单说母，一次没有。

孔子论孝，有五点值得注意。

第一，孝的基本含义，是孝顺、孝敬，事事顺父母，敬父母，活着死了，都要孝顺、孝敬。不但父母在，绝不违背；死了，服丧三年，也不改父之道，孔子叫“无违”。如：

（1）孟懿子问孝，孔子的定义是“无违”，即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《为政》2.5）。

（2）孔子说，劝父母，必须委婉，不听，只能照着办（《里仁》4.18）。

（3）孔子说，父亲活着，要看儿子怎么想，父亲死了，要看儿子怎么做。最关键关键的考验，是父亲刚走，服丧期间，他怎么样。服丧，只有“三年无改于父之道”，才能叫做孝（《学而》1.11、《里仁》4.20），改弦更张，那可不行。

第二，孝是孝养，父母老了，总得有人养，但只养不敬，无异养牲口。如：

（1）子游问孝。孔子说，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》2.7）

（2）子夏问孝。孔子说，脸上有没有敬意，才是难事，光是为长者操劳，有吃喝，先紧着老人，还不能说是孝。（《为政》2.8）

第三，当儿子的，要留心父母的年龄，他们一天天见老，既令人高兴，也令人操心（《里仁》4.21）；生病，更是令人发愁（《为政》2.6）；只要父母还健在，绝不出门远游（《里仁》4.19）。这些都是体现孝。

第四，孝是连续体，父母死后，服丧很重要。孔子讲三年之丧：

（1）子张问，《尚书》上讲，“高宗谅阴，三年不言”，是什么意思？孔子说，何止是高宗，古人全都这样。旧君去世，新君即位，都是三年不听政，一切政事，全交给冢宰（《宪问》14.40）。

（2）孔子讲三年之丧，宰我认为太长，“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，一年就够了。孔子很生气，骂宰予太没良心，说小孩生下来，三年才能脱离父母的怀抱，你怎么不知回报，“夫三年之丧，天下之通丧也”，难道就你特殊，竟没有从父母得到过这种爱吗？（《阳》17.21）

（3）曾子听孔子说过，孟庄子之孝，最难能可贵，父亲死后，他仍“不改父之臣与父之政”（《子张》19.18）。

第五，孝和慈是双向关系。父母爱子女叫慈，子女爱父母叫孝。“孝慈”见于《为政》2.20。

另外，和孝有关，还有悌，也可顺便讲一下。

古代宗法制是长子继承制，孝敬大哥，就是孝敬父亲的继承人。孝是子事父，悌是弟事兄，两者密切相关，经常连言。如：

（1）有子说，“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣”，“孝弟（悌）也者，其为仁（人）之本与（欤）”（《学而》1.2）。

（2）孔子说，“弟子入则孝，出则弟（悌）”（《学而》1.6）。

（3）子贡问怎样才可以叫士，孔子的回答有三条，其中第二条，是“宗族称孝焉，乡党称弟焉”（《子路》13.20）。

友（朋、朋友）

友是同僚、同事、同学。友道是悌道的推广，两者常连言。如有人跟孔子说，您干吗不出来搞政治？孔子说，《尚书》上说，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，这不也是搞政治吗（《为政》2.21）；《诗·小雅·六月》“张仲孝友”，《尔雅·释训》解释这句话，说“善父母为孝，善兄弟为友”。“孝友”也可以当“孝悌”讲。

孔子尚贤，“乐多贤友”（《季氏》16.5）。他的名言是：

（1）“无友不知己者”（《学而》1.8）或“毋友不如己者”（《子罕》9.25）。

（2）“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》4.17）

（3）“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》7.22）

孔子讲友道，有两种不同说法，一说传自子夏，叫“可者与之，其不可者拒之”，别什么人都乱搭理，标准高一点；一说传自子张，叫“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《子张》19.3），对不如己者要宽容，心眼大一点。二说看似矛盾，其实各有针对性。前说主于严，后说主于宽。

友的另一种说法是朋（《学而》1.1），两者常连言，也叫朋友（《学而》1.4、1.7，《里仁》4.26，《公冶长》5.26，《乡党》10.20、10.21）。

古书常以“朋友”和“兄弟”并说（《子路》13.28）。司马牛，有兄弟，皆不肖，说“人皆有兄弟，我独亡”，子夏安慰他，说“四海之内，皆兄弟也”（《颜渊》12.5），就是以朋友代兄弟。

忠

忠，简单说，是尽心尽意。忠和衷心有关，古人拆字为解，有“中心为忠”之训。孔子强调，为人谋事，一定要全心全意、真心真意。

忠是事人之道，为人谋事之道。孔子说，“与人忠”（《子路》13.19）。

人，首先是国君，如孔子说，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》3.19）；其次，是官长，如孔子说，楚令尹子文，三次当令尹，三次被罢免，每次下台前，都要向新令尹交待工作，这也叫忠（《公冶长》5.19）；最后，是泛指一般人，如曾子三省，第三条是“为人谋而不忠乎”。

忠和好几个概念有关：

一是孝。孝是忠的基础。孔子说，“孝慈则忠”（《为政》2.20）。

二是信。参下节。孔子常以忠、信并说，频率很高。忠者，主于心；信者，主于言。

三是恕。忠是尽心，恕是将心比心，两者相通。孔子说，“吾道一以贯之”，这个道是什么？曾子说，“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》4.15）。

四是敬。忠者事人，敬者敬事，也分不开。如：

（1）季康子问，怎样才能“使民敬忠以劝”，孔子说，“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝”（《为政》2.20）。

（2）樊迟问仁，孔子说，“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”（《子路》13.19）。

（3）孔子说，“君子有九思”，其中有“言思忠，事思敬”（《季氏》16.10）。

信（包括忠信）

信，简单说，就是说话算话。信和说话有关，古人拆字为解，有“人言不欺”之训。

孔子重信，唯恐说了做不到，宁肯少说不说，先干后说，干完了再说。他说：

（1）“人而无信，不知其可也。”（《为政》2.22）

（2）“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《里仁》4.22）

（3）“以约失之者鲜矣。”（《里仁》4.23）

（4）“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》4.24）

（5）“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》5.10）

孔子讲信，有三点值得注意：

第一，为政不可无信，如子贡问政，孔子答以足食、足兵和民信，他说，三者去一，首先是兵，其次是食，唯信不可去，理由是，战死、饿死，不过是死，“自古皆有死，民无信不立”（《颜渊》12.7）。统治者使民，必先取信于民。为臣的谏君，也要先取信于君（《学而》1.5、《子路》13.4、《阳》17.6、《微子》19.10、《尧曰》20.1）。

第二，交友不可无信，如曾子、子夏都强调，“与朋友交”，一定要“言而有信”（《学而》1.4、1.7）；子路也说，“朋友信之”（《公冶长》5.26）。

第三，信有大信和小信，大信是君子讲的信，说话算话，是在“信近于义”的前提下（《学而》1.13）。不合于义，“言必信，行必果”（《子路》13.20），只是小信，小人讲的信。

在《论语》一书中，忠、信不仅被并举（《述而》7.25），还常连言（《学而》1.8、《公冶长》5.28、《子罕》9.25、《颜渊》12.10、《卫灵公》15.6）。战国，“忠信”印很流行。

宽

宽，是宽容、宽恕，容纳别人，原谅别人。如：

（1）孔子说，“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”（《公冶长》5.23）。

（2）孔子说，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”（《卫灵公》15.15）。

（3）孔子说，“宽则得众”（《阳》17.6、《尧曰》20.1也有这句话）。

（4）子张听老师说，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与（欤），于人何所不容？我之不贤与（欤），人将拒我，如之何其拒人也？”（《子张》19.3）

这种品质，是居上位者不可缺。孔子说，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《八佾》3.26）

恕

曾子说，“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》4.15），可见在孔子的思想中，恕很重要。

什么是恕？

孔子的定义是“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》15.24）。这是讲，我不应把我的想法强加于人。同样，别人也不应把他的想法强加于我。恕，很不容易做到。子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，孔子说，“赐也，非尔所及也”（《公冶长》5.12）。

恕，是将心比心。俗话说，半斤换八两，人心换人心，古人拆字为解，有“如心为恕”之训。这是恕的本义。

恕与仁有关，两者密不可分。有个例子可以证明这一点。仲弓问仁，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》12.2）。但严格讲，这是恕，不是仁（对照《卫灵公》15.24）。

我们要注意，古人所谓恕，不是今语的宽恕。今语宽恕，强调的是宽。原谅之义是从宽引申，和恕无关。我们要注意，拿人当人是仁，将心比心是恕，仁、恕都含对等原则。

有人问，“以德报怨”怎么样？孔子不以为然，他说，那德该用什么报？在他看来，正确的做法，是“以直（值）报怨，以德报德”。“德”字是从直得声，孔子玩文字游戏，故意把“以德报怨”读成“以直（值）报怨”，他的意思是，“用和怨对等的东西报怨”，其实是以怨报怨（《宪问》14.34）。孔子不讲“以德报怨”，《老子》才有这种说法。它的特点是贵柔贵弱贵下，什么事都往后捎，往下出溜。它不讲对等，当然可以这么讲。

恭

恭和礼有关，属于礼貌的貌。如：

（1）有子说，“恭近于礼，远耻辱也”（《学而》1.13）。

（2）孔子说，“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”（《公冶长》5.25）。

（3）孔子的外貌，是“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》7.38）。

（4）孔子说，“恭而无礼则劳”（《泰伯》8.2）。

（5）孔子说，舜“恭己正南面而已矣”（《卫灵公》15.5）。

恭、敬，后世常连言，它们在《论语》中，常同时出现，但含义有别。如：

（1）孔子讲子产，“其行己也恭，其事上也敬”（《公冶长》5.16）。

（2）子夏说，“君子敬而无失，与人恭而有礼”（《颜渊》12.5）。

（3）孔子说，“居处恭，执事敬”（《子路》13.19）。

（4）孔子说，“君子有九思：……貌思恭，……事思敬”（《季氏》16.10）。

恭和敬的区别主要是：恭与自己有关，与自己的外貌和仪态有关；而敬与事奉他人，为他人办事有关。

敬

敬有多种用法。

一是敬天地、敬鬼神。如：

（1）樊迟问智，孔子说，“务民之义，敬鬼神而远之”（《雍也》6.22）。

（2）子夏说，他听老师说“死生有命，富贵在天”，君子的态度是“敬而无失”（《颜渊》12.5）。

二是敬国君、敬上级。如：

（1）孔子说，“临之以庄则敬”（《为政》2.20）。

（2）孔子说，“其事上也敬”（《公冶长》5.16）。

（3）孔子说，“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》13.4）。

（4）孔子说，“知（智）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”（《卫灵公》15.33）。

这四条都是讲事上要敬，下对上是“敬”，上对下是“庄”。

三是敬父母。如：

（1）子游问孝，孔子说，养父母和养犬马不同，“不敬，何以别乎”（《为政》2.7）。

（2）孔子说，劝父母，要委婉，父母不听，“又敬不违”（《里仁》4.18）。

四是敬一般人。如：

孔子说，“晏平仲善与人交，久而敬之”（《公冶长》5.17）。

五是为人谋事，替人办事。如：

（1）孔子说，“敬事而信”（《学而》1.5）。

（2）孔子说，“执事敬”（《子路》13.19）。

（3）孔子说，“事君，敬其事而后其食”（《卫灵公》15.38）。

（4）孔子说，“事思敬”（《季氏》16.10）。

战国，流行“敬事”印，意思有点接近今语的“敬业”。

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(1) 七十子之后，留下著作，主要是两本书，《孟子》和《荀子》。

(2) 以下内容，摘自《丧家狗》的353—361页。