十四　君子和小人

孔子品人，好人，死人多；坏人，活人多。好人，圣人最高，仁人其次。圣人和仁人是生活在好人居多的时代。当时也有坏人，比如桀、纣，孔子不太关心，《论语》里，一句话没有。他更关心好人。《论语》提到纣，是子贡的话。孔子把圣人和仁人摆在人品的最高一级，是想让乱世的人有个对比，当作追慕的对象、学习的榜样。这类人物，前面已说，这里不再讨论。

孔子说的好人，比圣人、仁人低，还有一种，是所谓君子。这对他，对他的学生，是最现实的目标。圣、仁以下的人，可分为两类：君子和小人。君子、小人，儒家最爱讲，不但孔子本人严于君子、小人之分，他的学生，学生的学生，也无不强调君子、小人之分。

孔子说的君子，指名道姓，有哪些人

打开《论语》，孔子讲君子，指名道姓，只有三个人。

一是卫国的蘧伯玉。公元前544年，吴季札访问卫国，曾盛赞卫国的六君子：蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，说“卫多君子”（《左传》襄公二十九年）。孔子是拿卫国当君子国，周游列国，主要是去卫国。他说，“君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《卫灵公》15.7）。司马迁说，“孔子之所严事”，凡六人，其中就有蘧伯玉（《史记·仲尼弟子列传》），他在卫国，住过蘧伯玉家（《史记·孔子世家》）。

二是他的学生宓子贱。他说，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”（《公冶长》5.3）。

三是他的学生南宫适。南宫适问孔子，“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下”。孔子不回答。等他走开，孔子说，“君子哉若人！尚德哉若人”（《宪问》14.5）。

这三位，都是与他同时代的人，一位是外国的政治家，两位是他的学生。他们都是很有道德的人。君子什么样？大概就是这样。我们不要以为，孔子心中的君子，就这仨人，其他都不是。其实，君子多得是，并不稀罕，只要道德一流，都可当君子。

君子的本义是贵族，小人的本义是贱民

什么是君子？什么是小人？是个值得讨论的大问题。

君子和小人，不是孔子的发明。在他之前，人们就使用这两个词。先秦古书，使用很普遍，十三经，几乎每部都有这两个词，子书也很普遍。东周金文，也有这个词。荀子说，“君子，小人之反也”（《荀子·不苟》），它们是一对相反的概念。

君子、小人，古人一直讲，即使晚到清代，大家也讲。后世的用法，主要是着眼于道德高下，比如《儒林外史》，吴敬梓讽刺当时的知识分子，认为他们太无行，反把琴棋书画各擅一能的四个市井细民看作君子。古书和《镜花缘》里也都有海外奇谈的君子国。⁽¹⁾

道德高，是君子，道德低，是小人，这是后起的概念，孔子以来的概念。孔子以前不一样，至少不完全是这个意思。

君子、小人，从根子上讲，从来源上讲，首先是指出身的不同，它是以血统高贵、血统低贱划分的概念。这是一种阶级概念。

阶级社会，当然要讲阶级分析。什么叫阶级，什么叫阶层，怎么定义，怎么划分，当然可以讨论，但说没有区分，大家都一样，肯定不对。

自有文明，就有贫富贵贱，有贫富贵贱，就有阶级、阶层和各种等级。人都是分为三六九等的。比如贵族和贱民，就是各大文明都有的两大类，最初的两大类。这两种人，甚至都不完全属于古代，其实还有很长的延续和很多的变形，就是文明昌盛的现在，也没有完全消灭。比如种姓制度，还存在于印度；欧洲，仍有许多贵族；美国废奴后，奴隶也没从地球上消灭，全世界，至今仍有两千多万。

君子的本来含义，是贵族社会的成员，甚至包括女成员。⁽²⁾贵族社会，是按血缘关系组成。它的成员，只要是同姓（异姓贵族，另当别论），都是国君的后裔，不是已故国君的孩子，就是当今国君的孩子，所以叫君子。贵族社会，上有天子、公侯，下有卿大夫和士，君子是这类人的统称。特别是士阶层，更是这个词所指代的基本人群。

小人的本来含义，和君子相反，是指贵族社会以外的人群，特别是所谓庶人。⁽³⁾在《论语》一书中，和它大致相当，还有民、众、百姓等词。民、众、百姓等词，多半是与国君或其他当政者相对，含义比较中性，不太有贬义。小人，在《论语》中则有贬义，往往让人联想到很多负面的概念：生活贫穷，地位低贱，愚昧无知，缺乏道德。

在《论语》一书中，和君子接近的概念是士。⁽⁴⁾士是古代教育的主要对象，也是孔子教育的主要对象。先秦子书，往往把这两个词合起来，叫士君子（如《墨子》、《荀子》）。

古代，与君子有关，还有一个词，是大人。大人与小人相对，含义相反。比如孟子，就总是拿这两个词对着讲，小人是“劳力者”，大人是“劳心者”，“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子·滕文公上》）。孔子三畏有“畏大人”（《季氏》16.8），大人和君子，也是含义接近的词。⁽⁵⁾

前面已经说过，在《论语》一书中，“人”和“民”，对言有别。前者是君子，后者是小人。

孔子为君子重新下定义：身份君子和道德君子

孔子生活的时代，礼坏乐崩，贵族传统大崩溃，君子的概念，发生大变化。贵族社会的血统论还在，但界限已被打破，变得有点模糊。

西周时期，贵族就是贵族，贱民就是贱民，分别很清楚。孔子认为，当时，最有知识和最有道德的人，都是贵族。贱民相反，意味着愚昧无知，缺乏道德。

孔子的时代不一样，贵族正在全面衰败。

一是处于高端的统治者，他们是真正的贵族，但也最不像往昔的贵族。他们越来越安于享受，不思进取，无论在道德修养上，还是在文化修养上，都不再是社会的楷模。他们变得很懒，很多事都推给下面人去干，因而大权旁落，权力和好处，一层层被下属瓜分。就像一个权力很大的男人，被他的太太，被她手下的丫环奴才架空，伺候得舒舒服服，也控制得严严实实。这种情形，不用找太远的例子，中国末代的皇帝，如明代末年的万历皇帝，就是如此。

二是它的基层，随着氏族分衍，人口增多，血缘被稀释，很多继承谱系上的旁支，即所谓庶子、余子，渐渐失去继承权，没有官做，没有土地，没有实际的地位和收入，日益接近社会的底层，吃祖宗饭，越来越吃不下去。他们在家道中衰和生活困顿中，越来越疏离原初意义上的贵族，但又不肯融入普通的百姓，继续拿糖端谱，摆臭架子。在东周金文中，我们可以读到，很多人都喜欢自报家门，说自己是某某之子、某某之孙，即某些显赫人物的远房亲戚。讲世系的谱牒，也因而发达起来。端谱的谱就是这种谱。这种情形，不用找太远的例子，满清的八旗子弟就是如此。

正是在这种背景下，孔子把君子分成了两种。

一种是处于社会高端的那批贵族，本来意义上的贵族，大富大贵，有身份，有地位。他们，有些可能还有点道德、学问，但很多不一定有。他们是真贵族的真后代，但往往非常堕落，和他们的祖先比起来，怎么看，怎么不像贵族。这是身份君子。

一种是没落的贵族子弟或与他们沾亲带故的下层游民，类似日本浪人那样的人。他们中的很多人，可能越来越没出息，默默无闻，被社会忽视和遗忘，但也有一大批人，从社会底层走出来，成为一种新兴的力量。他们不但比当时的贵族更有知识，还有他们绝不具备的底层经历。他们对上流社会，可能嫉妒艳羡，一心想取而代之，有如《红与黑》中的于连，但也有一些人，古道热肠，留恋过去，一心想挽救衰败的世风。比如孔子就是如此。他想以古代的标准，重新塑造一批新君子。这种新君子，往往出身贫贱，但有道德，有学问，反而比贵族更贵族。他们不是本来意义上的君子，而是道德君子。

孔子说的第一种君子，是和野人或鄙夫相对。野人，是住在乡下的人，靠种地养活自己的人，相当今语的乡巴佬。野人是对国而言，国是首都和都城以外的郊区，野是郊区以外的农村。鄙夫，也是乡巴佬，比野人还土，还愚昧。野人是住在首都附近的乡巴佬，鄙夫是住在边远县邑的乡巴佬，都是身份很低的人。孔子提到野人，只有一次（《先进》11.1）；提到鄙夫，只有两次（《子罕》9.8，《阳》17.15）。

第一种君子，孔子很少提到，主要有两次。

一次，是批评子贡（《子罕》9.6）。太宰（估计是鲁太宰）问子贡，你这位老师是圣人吗？怎么本事这么多？子贡说，我老师是“天纵之将圣”，本事当然多。他没想到，孔子并不赏脸，竟然说，这位太宰哪里了解我。我年轻时，出身苦，所以能干很多下贱活（“故多能鄙事”），君子有这么多本事吗，没有（“君子多乎哉？不多也”）。这种不会干“鄙事”的君子，就是第一种君子。

还有一次，是他讲自己的学生（《先进》11.1）。他说，早年跟我学礼乐的学生，很多都是野人，后来跟我学礼乐的学生，很多都是君子（“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也”）。这种与野人相对的君子，也是第一种君子。

《论语》提到的君子，绝大多数，都是第二种君子。孔子本人，孔子的学生，主要是以这种君子为目标。

孔子的概念，和贵族血统论，既有联系，又有区别。他讲君子，有两种标准，身份君子是看血统，道德君子是看表现。

他是有成分论，但不唯成分，重在表现，跟当年我们都会背的“阶级路线”相似。

他讲出身，是因为贵族社会崩溃，但还没有完全崩溃。他清楚地知道，在一个贵族势力仍然存在的社会，不讲出身行不通。他自己就是没落贵族，感情上也过不去。

他讲重在表现，是因为贵族社会崩溃，注定要崩溃。在这个风雨飘摇的社会里，他宁愿把自己的希望寄托在一批苦孩子的身上。

君子、小人之分

孔子的学派叫儒家，他是提倡做好人的，但儒家并不一定都是好人。有一次，他对子夏说，“女（汝）为君子儒，无为小人儒”（《雍也》6.13）。可见儒家，也分君子、小人。

君子的特点是什么？我可以举几个例子（只限孔子本人的话）：

（1）子曰：“……人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》1.1）

（2）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》1.14）

（3）子曰：“君子不器。”（《为政》2.12）

（4）子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《为政》2.13）

（5）子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》4.24）

（6）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》6.18）

（7）子曰：“……君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不佾。”（《泰伯》8.2）

（8）司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》12.4）

（9）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《颜渊》12.8）

（10）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》14.28）

（11）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》15.18）

（12）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》15.22）

（13）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《卫灵公》15.23）

（14）子曰：“君子贞而不谅。”（《卫灵公》15.37）

（15）子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下（流）而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知（智）者，恶不孙（逊）以为勇者，恶讦以为直者。”（《阳》17.24）

这15条都是讲君子，小人相反。

在《论语》一书中，君子、小人常常是对着讲。如：

（1）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》2.14）

（2）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》4.16）

（3）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》4.11）

（4）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》7.37）

（5）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》12.16）

（6）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》13.23）

（7）子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说（悦）也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说（悦）也；及其使人也，求备焉。”（《子路》13.25）

（8）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》14.6）

（9）子曰：“君子上达，小人下达。”（《宪问》14.23）

（10）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》15.2）

（11）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》15.21）

（12）子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《卫灵公》15.34）

（13）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》16.8）

（14）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”（《阳》17.23）

总结：孔子品人的标准

孔子品人，分两套标准，一套是道德，一套是智力。道德，主要是上面四种，圣人、仁人和君子、小人；智力，则分上智、中人和下愚。⁽⁶⁾《汉书·古今人表》把人分为九等，就是综合这两套标准。

孔子拿君子、小人作对比，主要是以道德作标准。他说的君子，都是讲仁义、孝悌、忠信等道德的人。他们和小人，最大不同是：

（1）君子敬畏天命，敬畏官长，敬畏圣人之言，小人相反。

（2）君子是读书人。读书，是为做官，没官做，只能挨饿，挨饿也要有风度。小人是土里刨食，靠力气吃饭，饿急了，会哇哇乱叫。

（3）君子勤学好问，食无求饱，居无求安，对物质生活不太讲究，对富贵闻达不太在乎，安贫乐道。小人才不安贫，也不乐什么道。

（4）君子不治产业，不靠种地吃饭，他们对乡土不太留恋，不会见利忘义，被小恩小惠收买。小人相反，都是见利忘义。

（5）君子只讲“和”（和谐），不讲“同”（平等），小人相反。

（6）君子以义为上，不会逞一时之忿，犯上作乱，跟小人一个样。

（7）君子为人正派，比较合群，绝不像小人，朋比为奸，结党营私，拉拉扯扯。

（8）君子与人为善，成人之美，不讲别人坏话，不给别人拆台，小人相反。

（9）君子不爱讲话，往往笨嘴拙舌，沉默寡言，但干事利索，很勤快，唯恐说了做不到。小人往往多嘴多舌，嘴上没把门的。

（10）君子都文质彬彬，既朴实，又典雅，不像小人，粗鲁野蛮。

（11）君子的心态比较平和，总是保持不忧、不惑、不惧，不像小人，心里老是不平衡。

（12）君子守大信，小人守小信。

（13）君子求自己，小人求别人。

（14）君子不以言举人，不以人废言。

君子和小人，君子比较复杂，小人比较简单。他讲的君子，分身份君子和道德君子。前者是真贵族，却往往不像君子，很多都是伪君子。后者没有身份，但很多都是真君子。

君子有真君子和伪君子，但小人都是真小人。小人不用伪装，全是真小人。

孔子定义的君子、小人，含有阶级偏见。他对妇女的看法，也有性别歧视。

孔子说，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨”（《阳》17.25），对广大妇女不太客气。妇女，是人类最早的奴隶，一直受男的欺负。她们当中，当然也有女贵族，比好多男人还牛，但作为全称，她们总是低人一头，比所有男人低一头，这是古代社会的共识。孔子把她们搁一块儿，全部与小人同类，这是白纸黑字，写在《论语》里的话。

学者感到，孔子的话，有损孔子形象，千方百计，想把这块石头搬掉，其实何必。

这话的意思很清楚，用不着拐弯抹角。

曲说徒劳，强辩无益。

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(1) 古书所谓君子国，都在海外，如《山海经·海外东经》有君子国，就在海外。《后汉书》和《新唐书》的《东夷传》则以朝鲜、日本为君子国。

(2) 吕思勉《吕思勉读史札记》，上海古籍出版社，1982年，上册，510页。

(3) 小人是否包括庶民以下的贱民，是个问题。《荀子·性恶》：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。”《荀子·哀公》：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有圣人。”案：“贤人”低于“圣人”，相当孔子的“仁人”、“善人”。其次，是“士”、“君子”或“士君子”，“士”低于“君子”。再次，是“小人”、“役夫”和“庸人”，“小人”高于“役夫”。“役夫”相当“庸人”，列在“小人”之下。

(4) 《论语》论士，主要有八章。孔子论士有六章：《里人》4.9，《颜渊》12.20，《子路》13.20，13.28，《宪问》14.2和《卫灵公》15.9，曾子论士有一章（《泰伯》8.7），子张论士有一章（《子张》19.1）。另外，《论语》中提到“士”字的地万还有六章。

(5) 《周易》经常提到“大人”、“君子”、“大君”和“小人”等词。《周易·师》：“上六，大君有命，开邦承家，小人勿用。”“大君”，上博楚简本作“大君子”，马王堆帛书本作“大人君”，双古堆汉简本作“大君”。《荀子》的《仲尼》、《王霸》两篇也有“大君子”一词。我很怀疑，“大君”和“大君子”都是“大人君子”的缩写。

(6) 《荀子·性恶》还把勇分为三等：上勇、中勇、下勇。