2．美学问题在康德的体系中的地位

根据当时的几个思想运动，康德把三个根本问题当做自己哲学的目标，以重新组织哲学，而这几乎花去了他毕生的精力。第一个问题论述的是关于自然秩序的观点，这个问题在《纯粹理性批判》中解决了；第二个问题论述的是关于道德秩序的观点，这个问题是《实践理性批判》的任务；由前两个问题又产生了第三个问题，即论述自然秩序和道德秩序可以相互协调的观点，这也是《判断力批判》所要解决的主要问题。

为了阐明康德的哲学与美学理论的关系，下面简单介绍一下前两部《批判》的内容。

《纯粹理性批判》的内容与英国哲学家穆勒论述经验公理对人的思想的影响是相似的。穆勒的思路如下：自然科学体系的材料都具有某些共同的特点，这些特点又是和它的智力本质联系在一起的，即逻辑上的联系。表面上，当我们用最形式的表达方式，如各种名称，来表述自然中的统一性规律、充足理由律、因果律以及关于时间和空间的抽象概念时，实质上是在运用我们的智力和知觉力。很少有人去深究这个原则的来源，但这又是一条普遍适用的原则，如果没有这个原则，科学工作就无法正常开展。

但穆勒的论证是有问题的。按照他的观点，智力与知觉的关系就被限定在一个狭小的范围里了，我们的认识范围也被限定于整体的各部分之间的必要联系，而无从得知了。这种认识康德称之为“理解力”。《纯粹理性批判》正是要阐明，只有在知觉的范围内，这种“理解力”才能获得理性的知识。因此，理性并不是在所有的地方都具有理论性的意义。理性在知觉经验的范围内是没有地位的，一个事物的整体不能在知觉经验的范围内出现；理性在知觉经验的范围之外也没有地位，因为对于整体的认识不能在各部分的知觉的范围内出现。因此，理性的种种抽象观念在理论上都得不到验证，理性与自然实在还有相当长的一段距离。可见，康德在自然界的必然世界和理性的自由世界之间画下了一条界线，但理性在这两个世界的观念中都以一种不相容的方式起作用。

在《实践理性批判》中，康德又对这条界线进行了补充论述，提出了所谓的实践理性。人是有意志的生物，有自己行为的目的和原则，在现实的世界中，人的这种行为是通过其机体与这个世界及其必然性发生联系的。一些没有经过确认的理性观念可以指导现实世界中的人的实践态度，虽然人并不理解这些理性观念，但他仍会遵照这些观念。我们发现，康德在这里将理性引向了道德秩序，道德秩序源于道德生活，道德生活是理性与自然的会合点，在道德生活中，理性和自然是相容的。虽然这种观点是自相矛盾的，但现在已被大多数人接受。要理解康德的实践理性的理论，就要承认存在一个与任何理性目的都无关的宇宙，要肯定道德是可能的，还要肯定当下的生活与崇高的未来具有内含关系因而值得生活。

从科学的事实和道德的事实出发，可以建立起自然的世界和自由的世界，二都互不相关、互不相容。在《判断力批判》中，康德又尝试对这两个世界加以调和，他在此书的“导论”中表示，尽管在自然概念的领域与自由概念的领域之间存在着鸿沟，但是，后者对前者是有影响的，自由概念的目的应该在感性世界即自然界里实现；同时，自然界的形式又具有合规律性，这种合规律性与那些自由规律在现实中的可能性是相容的。因此，我们必须有一个基地，在这个基地上，作为自然界基础的超感觉界和自由概念能获得统一。这个基地就是判断力。