一、中西文化，在南昌融合交流

南昌自古以来就是历史文化名城。公元前202年，汉高祖刘邦命颍阴侯灌婴驻守南昌一带。次年，灌婴率部在今天的皇城寺（黄安）附近修建了一个方圆十里八十四步、辟有六门的土城，时人称之为灌城，此系南昌建城的开始。

汉高祖六年（前201年）析九江郡置豫章郡，并设南昌县，属扬州府管制，南昌之名始于此。元朝至正二十二年（1362年）改为洪都府，次年更名南昌府。

明朝时期的南昌城池图

南昌府的名胜古迹很多，最为著名的就是“滕王阁”。其因初唐时期大文学家王勃的《滕王阁序》而名满天下，与岳阳楼、黄鹤楼一道被誉为“江南三大名楼”。

利玛窦在南昌期间通过石星的一个好朋友——王继楼医生的帮助，结交了越来越多的上层人士，逐渐进入南昌的社交圈。其中有两位亲王即建安王朱多栉、乐安王朱多焿，还有江西巡抚陆万垓都与利玛窦成了好朋友，使得利玛窦的名声很快传遍全城。他在与达官贵人广泛交流的同时不断总结经验，将“学术传教”策略在实践中不断完善和定型，一度形成以“中西文化交流”为中心的传教模式。

滕王阁

在江西樟树，利玛窦再一次以中国读书人的形象出现在人们的面前。然而他在韶州府时已经做好了儒服并且穿戴过几次，而且韶州人毕也见过利玛窦的僧人装束。

他身着深紫色的绸制长袍，腰间束一条半掌宽的同色腰带，腰带上装饰的两根飘带一直下垂到脚部，再配上一顶用绸缎遮盖的轿子，俨然像个有教养的中国学者。他的这一举动，果然带来了不同寻常的效果。从此利玛窦出入中国学者的交际圈时更加游刃有余了。

万历二十三年（1595年），利玛窦到南昌不久就应建安王朱多栉的请求，辑译西方格言集，因为建安王朱多栉很想了解西方人是如何“论及友道”的。利玛窦受宠若惊，很快就凭借记忆用汉语编写出这本格言集，起名为《交友论》，于1595年底刊印。利玛窦还介绍了撰写此书的缘由：

窦也，自太西航海入中华，仰大明天子之文德，古先王之遗教，卜室岭表，星霜亦屡易矣。今年春时，度岭浮江，抵于金陵，观上国之光，沾沾自喜，以为庶几不负此游也。远览未周，返棹至豫章，停舟南浦，纵目西山，玩奇挹秀，计此地为至人渊薮也。低回留之不能去，遂舍舟就舍，因而赴见建安王。荷不鄙许之以长揖，宾序设醴欢甚。王乃移席握手而言：“凡有德行之君子，辱临吾地，未尝不请而友且敬之。西邦为道义之邦，愿闻其交友道何如。”窦退而从述曩少所闻，辑成友道一帙，敬陈于左。吾友非他，即我之半，乃第二我也，故当视友如己焉。⁽¹⁾

《交友论》

《交友论》最初为对话体，用拉丁文和中文写成，收录了西方基督徒和非基督徒圣贤论述友谊的格言共76条。1601年，学者冯应京再刊印时，将格言改为语录体，并且增加到100条。《交友论》刊印的消息不胫而走，其大受中国士大夫的赞赏和欢迎，这的确出乎利玛窦的意料。

早在先秦时期，中国人便很看重朋友间的友谊。孔子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”汉代以后，君臣、父子、师生、夫妻这些上下隶属关系的伦理道德被奉为至高无上的“纲常”，而反映人与人平等交往的交友之道则被冷落了一千多年。

所谓“礼失而求诸野”，明代万历年间社会上正遭遇前所未有的信仰危机，当人与人之间再度呼唤“友谊”的时候，自古重视伦理道德的中国人读到根据西方哲人的名言而改写的《交友论》，立马感到耳目一新。《交友论》虽然是为建安王朱多栉所写，却在当时的文人中产生了广泛的影响。学者冯应京在《刻交友论序》中写道：

西泰子间关入万里，东游于中国，为交友也。其悟交道也深，故其相求也切，相与也笃，而论交道独详。嗟夫，友之所系大矣哉！……夫交非泛泛然相欢洽，相施报而已；相比相益，相矫相成，根于其中之不容己，而极于其终之不可解，乃称为交……京不敏，……视西泰子迢遥山海，以交友为务，殊有余愧，爰有味乎其论，而益信东海西海、此心此理同也……⁽²⁾

从这篇序言中，可以看到《交友论》为利玛窦在当时的中国文人中赢得了良好的声誉。

利玛窦在一封信中对他的欧洲朋友自豪地说：

这本书“为我与欧洲人争了不少光彩，比我所做的其他事情影响都要大……这本书介绍修养、智慧与文学，因此许多人非常喜欢这本书”。

利玛窦定居南昌时，还常应邀在九江附近的“白鹿洞书院”讲学，并与主持人章潢（1527—1608年，字本清）建立了友好关系。

白鹿洞书院

利玛窦在寄回欧洲的信中曾写道：

在南昌附近的庐山有一间闻名的白鹿洞书院，众多学人、秀才来此讲学，研究人生的大道理，白鹿洞书院的读书人待我十分客气与景仰，对人生与身后重大问题常和我辩论……他们的院长章本清和我是最好的朋友，我们时常见面，（他）对我们的教义与礼规倍加赞扬。他遣发他的弟子来向我请教，对天主也赞颂不已。

然而他也承认，真正爱听他宣讲宗教道理的读书人只是极少数，而大多数人最感兴趣的还是他关于数学、天文和地理方面的新鲜知识。章本清将利玛窦送给建安王的《世界图志》临摹下来，以《山海舆地全图》为名，收在他所编辑的《图书编》里。

《图书编》内还收有另外两种版本的利玛窦绘制的地图：《舆地图》（上、下）和《昊天浑元图》。章本清还在《山海舆地全图》序中描述了由利玛窦所绘的世界地图而感悟到的“地域之无穷”的心情，他说道：

尝闻陆象山先生悟学有云：原来只是个无穷。今即舆地一端言之，自中国达四海，固见地无穷。然自中国及小西洋道途二万余里，使地止于兹，谓无有穷尽可也。

若由小西洋以达大西洋尚隔四万里余，矧自大西洋以达极西，不知可以里计者，又当如何？谓之无穷尽也，非与？此图亦自大西洋以至广东，其海上程途可以里计者如此……

利玛窦表演记忆术

万历二十三年（1595年），有一次在朋友安排的宴会上，利玛窦即兴为聚会者表演了他那令人吃惊的记忆术。利玛窦请一个中国人在一张纸上任意写了许多互无联系的汉字，他当众读一遍，然后就将其一字不错地背诵了出来，接着又将那些字倒着背一遍。他这一惊人的记忆能力，令在座的客人瞠目结舌，拍案叫绝。这让毕其一生谋取一官半职的读书人心驰神往，大家都争相携带厚礼前来求教。

江西巡抚陆万垓还特意把利玛窦请到官邸，并且允许利玛窦等人在南昌长期定居；同时也请利玛窦将其记忆方法用中文写出来，以便教授他的子女。利玛窦为此撰写了《西国记法》一书刊刻。

刊刻的《西国记法》

《西国记法》分为六篇：原本、明用、设位、立象、定识、广资，内容主要是传授形象记忆法。利玛窦把欧洲的思维科学和中国的汉语文字巧妙地结合起来，又以标准的文言文表达出来。利玛窦认为记忆的器官是大脑，人们在想不起来某事的时候，总有“其手不觉搔脑后”的习惯，这对于认为“心之官则思”的中国人来说是极为新鲜的，因此《西国记法》一书被称为“西洋传入中国之第一部心理学书”。

《论星盘》

1596年11月，利玛窦在南昌收到了他的老师克拉维乌斯出版的新书《论星盘》（Astrolabium，1593年出版）。为了吸引中国人，利玛窦便常拿这本书作为蓝本向中国学者讲解西方的天文知识，徐光启、李之藻也从利玛窦那里受到了这方面的教诲。不仅如此，李之藻还通读了全书，并且在1605年写了一本叫《浑盖通宪图说》的书，节译了《论星盘》的许多内容。

《论星盘》主要介绍有关星盘制作过程的天文学，但是在阐述的时候却运用了大量的数学知识。

而星盘的具体做法，都是在圆锥曲线知识的基础上一步步严格推理出来的。因此可推断，利玛窦既然给李之藻讲授了此书，肯定也给李之藻传授了圆锥曲线的知识⁽³⁾。