4. 入赘穆斯林平民院落

但此时，昌耀在感情和婚姻上的双脚已彻底踏空，没有任何留待他去幻想的空间。就在这时候，昌耀突然有了一个连他自己都吃惊的发现——在婚姻问题上，他与任何一位文化女性都没有缘分。

这就是他的命。造化给了作为诗人的他，以过人的文化艺术才情，他必须将此拿来，与人间那些缺少文化的女人们分摊。现在，昌耀终于弄清了造化的旨意。

因此，在稍后参加青海省政协文史委召开的一个会议时，他与一位专治地方民族史的教授在闲聊中提出，希望对方能为自己介绍一个女友。并明确表示，最好是回族女性，因为在他看来，回族的妇女都比较贤惠、能干。

大概真是由于顺从了造化的旨意，这件事情竟出奇的顺利。就在1997年3月，他在给雪汉青的信中这样介绍到：“本月16日，我经一位教授介绍，结识了一位寡居的回族妇女，45岁，贩卖大饼为生，文盲、生有三个女儿……她五官端正，体形偏胖，不算丑。心地是善良的……她唯一的担心是我能否成为一个真正的穆斯林……”

信中所说的这位妇女姓王，按照青海人将回族中年妇女称作“阿娘”的习惯，我们且在此称她为王阿娘。

什么是“成为一个真正的穆斯林呢”？与藏族民众全民信仰藏传佛教一样，回族民众也是全民信奉伊斯兰教。所谓的“穆斯林”，就是“教民”的意思。而要成为一个“真正的穆斯林”，就要遵从伊斯兰教的礼仪习俗，包括饮食上的“清真”戒律。

关于这些问题，昌耀应该事先就考虑过了。所以，除了没有从形式上皈依伊斯兰教之外，其他的一切，他都遵从了伊斯兰教的日常生活规范。

1997年8月，昌耀与王阿娘正式结合了。并且，他还带着王阿娘前往北京，搞了一次郑重的旅行结婚。

旅行结婚需要数额不会太少的钱，而此时的昌耀则发了一笔意外的横财——这一年的6月份，他因刊发在上一年度第6期《人民文学》上的《昌耀近作》这组诗与随笔，而获得了《人民文学》的年度奖，奖金：8000元。他此番去北京旅行结婚，就有着领来这笔钱用之于消费的意思。

然而，历史常常有着惊人的相似之处，尤其是在昌耀这个始终都被命运监管、操纵着的诗人身上。

还记得1973年的元月，昌耀带着他的土伯特新娘子杨尕三游览西宁，在饭店吃饭时，提包给贼娃子提溜走了那件事吗？24年后，当他带着新婚的穆斯林王阿娘刚刚走进西宁车站时，又一次不知所措地发现，自己的钱包和身份证，给1997年西宁火车站上的窃贼顺走了。狼狈的他随之给《人民文学》的韩作荣打了电话，火车到达北京后，朋友们及时赶到，把他接走。

接下来的一些细节，足以体现昌耀对王阿娘的真诚和尊重。两人在北京游览时，有些时候是由《人民文学》的青年诗歌编辑商震陪同的。穆斯林吃饭有自己的讲究，所以，好几次用餐，都由商震陪同着专门前往牛街的清真饭馆。昌耀本来是一个绝对不愿麻烦别人的人，但为了王阿娘，也就管不了那么太多。到返回青海之前，他又为王阿娘购买了包括首饰之类的一些新婚物品。

这是一桩在诗歌界的朋友们眼中很难理解的婚姻。远在珠海的H在得到昌耀最初的信息通报后，心中甚是凄惶，遂打算在老家常德给昌耀找一位女友，最终却因为没有合适人选而作罢。

而对于昌耀来说，这是没有了选择之后的一种选择，他太想有个家了。与王阿娘结合之后，他竟然又成了穆斯林人民的“赘婿”——没有家的他，再次以“倒插门”的形式，入住在女方家中。

这段婚姻一共持续了8个月，并且还是一桩没有履行法律上的正规手续，而按伊斯兰教的习俗，由阿訇作了“口唤”的婚姻。1998年3月，昌耀从王阿娘的家中搬出，又回到了他所寄居的办公室。

行文至此，我突然有些忍俊不禁：这个时候的昌耀，简直就进入了彻底的归真返璞之境。他就这样像一个皮实的皮球一样，忙忙碌碌地满世界打发自己，在一面又一面的墙壁之间弹来弹去。并且，还在青海这一多民族和多宗教的特殊文化场域：从杨尕三的藏族——藏传佛教，到修篁的汉族——佛教，再到王阿娘的回族——伊斯兰教，之间的弹动中，恍然成了民族修好交流中一位忙碌的民间特使；多种民族宗教的研修中，一位沉实的俗家弟子。

很好，命运在为诗人“脱魅”，把尊贵的诗人赶向大街，赶入滚滚红尘中灰头土脸的芸芸众生，让他在成为一个彻底的平头百姓之后立地成佛，显现大诗人的真身。

的确，昌耀居住了数个月的王阿娘家，位于西宁东关大街以回民为主的平民聚居区，从鳞次栉比的四合大杂院的上空看下来，黄土轧碾的平房屋顶波涛般起伏。沿着街巷铺开的，密密挨挨的穆斯林的各种生意商铺和摊位，以及喧闹嘈杂的市声，构成了一幅无与伦比的俗世风景。而在它的核心，则是国内著名的西宁东关清真大寺。