于以采蘩？于沼于沚。

于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。

于以用之？公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。

被之祁祁，薄言还归。

《诗经》的前六篇，第一篇《关雎》写爱情，一个男子爱上一个美丽的姑娘；第二篇《葛覃》，写女子归宁，写她的勤、俭、孝、敬；第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子对他的思念；第五篇《螽斯》，祝贺人家多生子女；第六篇《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

其间无不涉及婚姻和爱情，无不关涉女人，女人在《诗经》里实在是无处不在，她们劳动，歌唱，繁衍。即使在远古最重要的活动——祭祀中，也少不了她们的身影。虽然随着朝代的变迁，她们的身影渐渐隐到了幕后，甚至一些重大的祭祀再也找不到她们的影子，但在《诗经》里，她们仍是得到真正的尊重和重视的。

《召南》中的《采蘩》便写到了她们参加祭祀活动的情景。

《采蘩》里的女子是一个美貌的姑娘，远古的时候，形容一个姑娘美不仅仅指容貌，更是一种勤劳的表现，就连《诗经》开篇里的男子“寤寐思服”的姑娘，也是在采摘荇菜的劳动中让男子钟情的。《采蘩》里的美貌姑娘正辛勤地采着白蒿，天那么蓝，云那么白，春天正从姑娘洁净的眼眸里沁出芬芳。

那白蒿是用来祭祀的，为祭祀忙碌是多么快乐的一件事啊。在劳动中，身心和大自然完全地融合，谁说大自然给予远古先民的仅仅是绿色的原野和清清的溪流？是传递千古的长风，和她们篮子里的收获。对亲近着土地和河川的心灵，劳动能够给予的，更是一种浸润在每个毛孔里的喜悦和欢欣。劳动的轻快和祭祀的庄重，使她们那么简单地尝到了生命的甘甜和人生的深沉，尝到了异乎寻常的生命的重量，更尝到了作为一个女子的分量。

有什么比能够感受到自身的分量更让人感恩和欢欣的呢？许多年过后，当礼乐崩坏，朝代更迭，有了儒学，又有了理学，而作为一个女人的分量却在一点一点地消失，甚至差不多泯灭。面对先民们如此自然而庄重的，因为感觉到存在和尊重的那种满足和快乐，我们差不多要落泪，甚至愿意跪下来，为这庄严的时刻祈祷、祝福。

而我们的先民，诗中的姑娘，她能感应到我们千年之后仰望的心么？她采了满满一篮的白蒿，把它珍重地放好，然后，开始坐下来，细细地为自己梳妆。严整的妆容，既是一个女子对自己的自信和对美的自然诉求，更是对自己参加祭祀活动的一种庄重的心态，也是一种对自我生命的尊重和爱惜。

那场庄重的祭祀能够教会这个美丽的姑娘什么呢？远古的祭祀，其实也是一种无声的教化，因为祭祀的对象无非是祖先、天地和鬼神。懂得了感恩祖先和天地，懂得了敬畏天地和鬼神，无疑就懂得了感恩和敬畏。之后感恩和敬畏的人格，就会在冥冥中牵引着她们去孝顺父母，尊重国君，安居乐业，社会才会太平无虞。

在一种庄严肃穆的气氛中去学会感恩和敬畏，让这个姑娘的心里生长出极自然质朴的人生观，以后的她该做什么不该做什么，似乎都有了指导和引领，这是任何一种说教所不能及的。

祭礼繁琐而冗长，早早晚晚都必须在那里忙碌，忙着准备，忙着参加，忙着等待。她始终美丽地穿梭其间，身体的劳累和内心的安宁，都庄重地写在她美丽的脸上，每一个步骤都在一点一点地敲击着她的心扉，使她宛若混沌初开，又似醍醐灌顶。她的心里，云正初开，雾正初散，她就是那轮姗姗迟临的月亮，光华毕现，纤尘不染。

祭祀终于结束，她秾丽的梳妆来不及卸下，便匆匆回到家里。她要洒扫庭除，她要洗洗衣衫，她要挽上竹篮，去采摘野菜……有了感恩和敬畏的心，她安心愉快地劳作，无所怨尤，生命因此而饱满充实，这也正是远古对于一个女子最朴素的审美吧？内重于外，以德为美。

在劳作中，她娇憨地一扭身子，曼妙的青春和端庄的美，在春日的郊野、和煦的阳光和莹碧的叶片间，妙不可言。