我们所说的秩序，实际上就是宇宙赖以生存的自然秩序。往昔大多以上天、老天、神明来表示，后来老子定名为常道，而把显秩序称为非常道。中华民族最喜欢明道、求道和行道，对于得道高人，更是衷心敬佩。

李肃在当时的表现，依显秩序来看，当然有功。他劝降吕布，又折箭为盟，与王允同心杀董卓。但是从隐秩序来看，李肃劝人不忠不义，则是很大的罪恶。如果不是他以同乡的身份劝说，加上赤兔马的诱惑，吕布很可能不会杀丁原。董卓害怕吕布，也可能自我节制，不致如此横行霸道。所以李肃的罪行，可以说十分恶劣。

蔡邕本来罢官返回故里，李儒举荐他时，并不愿意再度任职。由于董卓威胁他，如果不服从命令，便要灭族。这才不得不受召入朝，拜为侍中。从显秩序看，伏在董卓尸体上大声痛哭，固然不应该。但依隐秩序而言，有感于知遇之恩，理应如此，何况他自知罪大，请大家原谅。王允并不答应，把他处死。又认为李傕、郭汜、张济、樊稠四人，大力帮助董卓，也必须受死，逼得他们和牛辅合力对抗吕布。因此王允罪大，必须受到报应。吕布有勇无谋，与牛辅作战时，令李肃先行抵挡。牛辅败下阵去，却趁李肃不备，前来劫寨。李肃败走三十余里，折军大半。吕布大怒之下，把他斩首，并悬其头颅于军门。李傕等人入城，向献帝控告王允谋杀董卓，一定要逮到王允才能退去。献帝不忍，王允却自己从宣平门楼上跳下来，为李傕、郭汜所杀。

就以上这几个人来看，董卓专横残暴，杀人无数，最后惨死于吕布的戟下；吕布勇猛而不讲忠义，亲手杀死前后两位义父，终于被曹操缢死；李肃不知天高地厚，竟然劝告吕布投奔董卓，为虎作伥，结果为吕布所斩；王允杀董卓，是出于一片爱国的热忱，但是杀蔡邕就非常不合理。一定要把同情董卓的人一网打尽，便是马日磾所说的：“王允其无后乎！”蔡邕哭董卓，固然是不识时务，而且也得不到大家的支持。然而王允因此而缢死蔡邕，未免也不近人情。又说大赦天下，就是不放过李傕、郭汜、张济和樊稠，同样是逼迫这些人造反。而王允自己，也被这些人所杀，并且连累王允宗族老幼，被尽行杀害。岂不是现世因果，一报还一报？

我们的意思，并不是杀人者一定要被杀。而是杀人的动机至关重要。只能够为除暴安良而动手，并且要合理合法，才是正当的行为。若是为私仇而杀人，为自己的利益而动武，那就是蓄意、恶意的杀人，一定会得到被杀的报应。这并不是迷信，而是自作自受的宇宙规律，就好像驾驶汽车的人必须遵守的行车规律一样，无人能够例外。我们在高速公路上行驶，如果连其他车道的车辆不至于横向冲过来的信心都没有，请问如何开车？善有善报，而恶有恶报，若是单纯地看成迷信，并没有什么价值。把它当做警戒，视同自然规律，促使自己多行善不作恶，那才是真正的用意。宇宙间的功和过，是不能够彼此互抵的。功必须赏，而过也一定要罚。所以不求有功，但求无过，值得我们体会。隐秩序在这方面的作用，可以帮助我们明白这些道理。