自由　平等　博爱

波埃尔·鲁勒是19世纪法国的一位空想社会主义者，也是空想社会主义队伍中的最后成员。但他本人出身于工匠，是一位自学成才者，没有上过什么大学，他写的《论平等》一书据介绍是一个词条。

他认为自由、平等、博爱是极致，其中自由与知觉相对，博爱与感情相对，平等则与理性（认识）相对。人要行为，所以自由是绝对需要；人有情感，所以博爱，而认识则决定了平等是一种信条、原则、宗教。但现实中的不平等是一种实际，而平等的理想一定会实现。而且自由、平等、博爱是实现政治权力的基础，这是法国大革命得出的唯一结论。

而以往的历史只把政治上升为权力，没有自由、平等、博爱的实事，也没有人把它作为信条和原则，法国大革命后，自由、平等、博爱成为司法的基础，法律之前的法律。

自由、平等、博爱的理想一定能实现，途径有二：一是改良（协调），二是革命（斗争）。鲁勒主张第一种方式，所以属于空想。

造成现实不自由、不平等、不博爱的原因，他认为有三：一是家庭等级制，这是东方的、远古的；二是国家等级制，这是西方的、近古的；三是所有制等级制，这是近代的，东西方都有的。这三层原因把天赋自由、平等、博爱破坏了。而卢梭认为不平等起源于所有制即财产权，他认为第一个圈地并宣布以之为私有的人，开启了所有制的源头，也开启了不平等之源。鲁勒是很崇拜卢梭的，他主张天赋人权要还原，但方式陷于空想。

自由、平等、博爱也是中国人的理想，“五四”运动之后，中国左派知识分子选择了公有制，认为它是保证这一理想实现的前提，但胡适却提出了相反的意见，提出了没有私有产权拿什么保证自由的质疑。这两种观点反映了一个实事：自由既是一种公权，也是一种私权；既需要制度做保证，也需要权力做基础。自由与产权、平等与产权都是密切相关的问题，而且从一般意义上来说，没有真正的个人产权，也就没有真正的自由与平等权利，犹如一个国家没有自主权就没有民族的独立与自由，也没有个人的自由与平等。

现实制约自由、平等的因素很多，除了鲁勒所谓家庭、国家和财产等级制外，社会等级制也是很重要的因素，还有自然条件、人体条件、经济条件、观念、文化等不平衡因素导致的结果。

不过，自由、平等、博爱仍然是人们追求的理想。至于通过什么途径，则是科学与否的问题了。否则，天赋人权被人间的等级践踏了，一些人奴役另一些人，一些人以另一些人为殉葬品，一些人永远统治另一些人，一些人高高在上，一些人俯首听命，一些人豪华侈靡，一些人贫病交加，食不果腹，一些人是人而另一些人非人，这是极不公平的。

自由、平等、博爱是一种天赋人权，但是天却并没有赋予人权的保证，保证这种人权实现的条件还要人去努力创造。

人的自由全面发展的时代一定会来到，但途径也可能是改良式的，也可能是革命式的，但最根本的是生产力的高度发展，物质生活的极大丰富。那个时代，物质财富不再是困扰人、区别人的硬条件，权力不再是等级（“真理”）的象征，体力不再是权威的保证，一句话，任何人不再为了私利阿谀奉承、乞求施舍、俯首听命，人的尊严通过人自身完全维护，以人为本也就实现了，自由、平等也实现了。所以，可以列这样一个公式：

自足——自立——自尊——自信——自由——平等

发展才是硬道理。发展到一定程度、一定阶段，协调也好，革命也好，以不同的方式可以实现一定的理想。