5．做善事有时也害制度

臣得行义，则主失名。臣得树人，则主失党。

——《韩非子·主道》

副职能够实行仁义，那么正职就会失去名望；副职能够私下培植党羽，那么正职就会失去自己的跟随者。

一个人能舍己为人，施惠于民，总归是应该受到人们爱戴的，孔子的弟子子路在做郈令时，见到挖沟建渠的人们够辛苦的，便主动拿出自己的俸禄，做了稀饭慰劳民工，他当时一定觉得这会受到老师表扬的。万万想不到的是，孔子不但没有给以赞许，还急忙派了子贡跑到子路那里，“覆其饭，击毁其器”，并大嚷道：“鲁君有民，子奚为乃食之？”这子路就不明白了，我行善事，犯的哪门子法？像子路这种鲁莽的性格，你想他能受得了这个屈吗。

原来，子路行善有“夺人之美”的嫌疑，而这被“夺”的不是别人，正是君上，那么，这也就有了“犯上”的味道。作为臣子，你就应该规规矩矩，安分守己，干好你自己应该干的事情，“一个萝卜一个坑”，除此之外，犯上作乱不行，越级行善也不行。

这就是韩非这个法家代表在他的《外储说右上》中讲的儒家故事。犯上作乱要严加禁绝，这很好理解；好心好意办善事，怎么也还要忌讳呢？

由行善而赢得民心、扩大势力、最终压倒人君甚至取而代之的事情，韩非见识得多了，在他看来，周文王让殷纣王一败涂地就是一例。

文王行仁义而兴，纣王行暴政而亡，这正是儒家最津津乐道的史话，关于文王行仁义，从上引的材料可知，韩非也并不否认。只不过韩非有他自己的角度。就当时纣王与文王的地位来说，他们的确还是一种君臣关系，作为臣子，文王借纣王赋予他的权力，靠行仁义从纣王那里把人一个一个“挖”过来，暗中扩大自己的势力和地盘，纣王却毫不警惕（正史则说他沉湎于声色而无暇顾及），终至于成了亡国之君。从人君的角度来说，这不能不说是一个教训。

正是为了防范这种下臣侵主的事情，韩非强调严格的上下等级秩序，规定了各类人的职权范围，这也就是他的所谓“法”。该你做的，你就一定要做好，不该你做的，即使是好事，你也不该去做。

现在回过头来再看子路行善的事，韩非借孔子来教训一下这个家伙，其实也是借孔子教训这个家伙再教训一下读者，就是挺自然的了。不是吗，好人都让你子路做了，这岂不是在“将”君王的“军”么？

韩非顾不了这么多，他关心的是秩序。其实，孔子固然不太会像韩非说的那样派子贡去砸了子路的坛坛罐罐，恐怕在君臣秩序这一点上，两人还是有共同之处的。所不同的是，孔子信奉教育，韩非注重立法；一个温和，一个严酷罢了。有趣的是，这里韩非所针对的，偏偏就是孔子的仁义！

在《饰邪》篇中，韩非子还比较详尽地讲了一个楚国大臣子反被斩的故事。那是在春秋时晋楚鄢陵之战的战场上，楚军出师不利，败下阵来，楚王此役还挂了彩。而楚的主帅司马子反则是口渴得利害，到处找水找不到，那滋味是可想而知的。他的仆役谷阳实在不忍心看下去了，便把一壶酒递了过去。当时子反还比较清楚，知道此时还不是喝酒的时候，谷阳却骗他说这不是酒。子反本来贪杯，越喝越想喝，不觉喝了个一醉方休。这时，楚王打算再一次发动进攻，遂派人召子反谋划商议。子反此时已是烂醉如泥，哪还有精神管什么打仗的事，只好推说心口疼。楚王乘驾前来探视，刚到帐门就闻到了扑鼻的酒气，再也没有什么可说的了，楚王愤愤叹道：“今日之战，寡人目亲伤，所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社禿而不恤吾众也，寡人无与复战矣！”就这样，楚人以败绩匆匆结束了这场与晋人的争霸之战，子反则因此而被斩首。

这个故事最明白不过地说出了一句人们常挂在嘴上的话，这就是“好心办了坏事”。这当然是指那递酒的谷阳。韩非分析得好：当时谷阳进酒，丝毫也没有害子反的意思，相反，他还真是出于对子反的忠心和爱护；可是对子反来说，这忠爱却恰恰成了可怕的杀手。如果谷阳当时狠点心呢，不就什么也不会发生了？看来，心软有时并不是好东西。

这在领导学方面的意义也许在于，领导者应不在其位，不谋其职，不干分外之事，这也应算是恪尽职守的一个方面吧。设想，如果人人都能做到这一点，那么，无论一个国家，一个组织，一个企业都能自然达到整体的和谐。