第二讲 《坤》卦：为臣之道，宽容厚德
孔子曾说过：“人生有命，富贵在天。”但在晚年则认为人的命运不是天决定，而是由自己的道德来决定，所以孔子说：“君子德行焉求福。”当时的观念是“皇天无亲，惟德是辅”，皇天只辅佐有德人。而这个有德人的德，是由谁来修养的？由人。所以幸福由谁来决定？由个人。福由人德，德由人修，故福由人定。也就是说，在孔子那个时代就已经把《周易》更多看做是一部有关道德修养的著作了。
孔子认为《周易》的主体是由文王完成的，文王推演《周易》的目的是为了推翻商纣王的统治，欲以有德之人推翻无德的商纣王，客观上提供了“德行焉求福”、“仁义焉求吉”的德治观念。
儒家学者对《周易》的道德感悟与解说并不是凭空的。《周易》古经是用占卜的形式，由天道推论人道，儒家学者只是“不占而已矣”（《论语·子路》），在由天道推论人道的论证方法与目的上是一致的，同样是先“格物致知”，了解天道；再由天道推论人道，“诚意正心修身”，提高个人道德修养；然后再由道德修养转化为道德实践，“齐家治国平天下”，道德实践落实到具体的政治管理中，我们称之为德治观念。
《周易》不但在有关祭祀的卦爻辞中凸显了“德”性价值，其他卦爻辞中也大量涉及主体修养、道德意识等问题。可以说，在《易经》中，靠反省自我、加强品德修养而转化祸福的观念是十分强烈的。《周易》每一卦阐述不同的事情，我们把每一卦阐述的主题叫卦德，比如《乾》卦说自强、《坤》卦说辅佐、《屯》卦说创业初期的修养、《蒙》卦说启蒙、《师》卦说如何打赢战争、《小畜》卦说积累、《履》卦说谨慎实践，等等。
有些卦则与人的心理行为有关，其中既有主体修养的因素，又有心理承受能力等问题，其中还涉及到身心关系等问题，但在整个生命过程中，主体因素起主要作用则是可以肯定的。《周易》 中绝大多数卦都是讲主体实践的，而所有的卦都与主体实践有关。《周易》认为，主体的参与和实践活动，是非常重要的，甚至是决定性的。不管这种作用是间接的还是直接的，其进一步发展，必然摆脱占筮形式，直接由实践来说明一切。在这种情况下，主体实践的意义被空前地提高了，它不仅仅是决定吉凶祸福的条件，而且是实现生命价值的根本途径。
我们现在一提《周易》，就说是迷信。其实你要把这一部书放在它产生的时代背景中考察，就会发现《周易》的道德观、德治观在中国思想史上已经是一个了不起的飞跃了。因为在《周易》产生之前，天命观具有绝对权威。一切“惟天为尊”，上天决定一切。《周易》古经当中已经凸显人的道德因素对事物吉凶结果的决定性作用。到了孔子的时代，道德的作用进一步得以提升，儒家更加重视个人道德修养的决定因素，认为“君子德行焉求福”。我们现在读《周易》也同样更多是把它作为一种道德修养的著作来读解。
《乾》卦我们在“整体思维”那讲中已经讲过，这一讲主要讲《坤》卦。
《乾》《坤》两卦是《周易》六十四卦的主卦，《乾》《坤》是至阳至阴，《乾》《坤》两卦重要到什么程度呢？《周易·系辞上》中说：
《乾》《坤》，其《易》之缊邪！《乾》《坤》成列，而《易》立乎其中矣；《乾》《坤》毁，则无以见《易》。
《乾》《坤》蕴藏着《周易》的主要精华，蕴藏着《周易》最核心的内容。《乾》卦、《坤》卦的序列建立起来，《周易》的变易之道就在其中建立起来了；《乾》卦、《坤》卦毁坏，就没有办法见到《周易》的法则。
《周易·系辞上》中还说：
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。
乾坤象征天地，天地无心而万物自化，有如无为而治。黄帝、尧、舜衣裳下垂而天下得到治理，就是由于从《乾》《坤》两卦中获得治世之道。“垂衣裳”，就是无为而治。所以君主修养像天地一样，就能使百姓像万物一样自化。
儒家、道家都追求“垂衣裳而天下治”，都是希望天下能够得到治理，但具体内涵有很大不同。儒家、道家同样是从天地中感悟、推导人道，但对天道认识的角度不同，道家侧重从天道派生万物的本原处联想，《周易》及儒家则侧重从天道的变化规律联想；推导出的人道的内涵也不同，道家认为天地混沌，万物齐一，顺应自然而自化，人也应当物我齐一，顺应自然而自化，并且道家从过程到结果都强调无为，摒弃任何主观意图，一切顺其自然；而儒家则认为“知变化之道者，其知神之所为乎”（《周易·系辞上》），并且主张通过有为达到无为，过程有为，“崇效天，卑法地”（《易传·系辞上》），“天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能”（《易传·系辞下》），“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记·大学》），君臣都能够修养到像天地一样的道德的水平上，才可能出现社会和谐、无为而治的结果。
《乾》《坤》就被重视到这样一个程度。对这《乾》《坤》二卦的了解和研习，可以增加我们人格的力量。前面讲了《乾》卦，今天重点讲《坤》卦。《乾》卦是由天道推论为君之道，为夫之道。《坤》卦是由地道推论为妻之道，为臣之道。《坤》卦对我们普通百姓来讲，联系更直接一些。
讲《坤》卦之前，我们先讲一个具体的案例。
大家都很熟悉三国时期杨修的故事。聪明反被聪明误的杨修，多种原因导致被杀，最重要的原因是他的小聪明可能会造成兄弟相残，政局动荡。
杨修（公元175-219年），汉末文学家。字德祖，弘农华阴（今属陕西）人。杨修生于官宦人家，杨氏几代人都是汉朝大官。《后汉书·杨震传》评论说：“自震至彪，四世太尉，德业相继，与袁氏俱为东京名族。”杨修思维敏捷，头脑灵活，颇具才华，是个很聪明的人。“以名公子有才能，为太祖所器”（《三国志·陈思王植传》注引《世语》），却只在曹操的相府中担任主簿之职，相当于现在的秘书，杨修对此是不甘心的，所以他常要卖弄聪明。
杨修总是揣度曹操的心理，处处要显露出自己的聪明来。比如曹操视察新造的花园后，什么话也没说，只取笔在门上写了一个“活”字，曹操走后，别人都蒙了，这是什么意思啊？只有杨修知道曹操是嫌园门修得太阔了，因为“门”里添个“活”字，不就是“阔”吗？谁也不知道曹操什么意思，杨修给点破了。
塞北送来一盒点心，曹操在盒上写了“一合酥”三个字，放在桌子上，杨修拿过来就吃。为什么呢？因为把“一合酥”中“合”字拆开，不就是“一人一口酥”嘛。
杨修这个人非常聪明，但是过于外露，炫耀自己的才华。曹操对他的卖弄早已心怀不满，因为他好像从不提供有积极意义的建议和计策，而且杨修似乎在故意炫耀他那种解读曹操的本领，并开始影响到曹操的政务，在一些军政大事上也要显露自己。
公元219年，曹操亲率大军，进军汉中，准备和刘备决战一场。谁知刘备死守着险要关口，不管你曹操怎么挑逗，就是不出来打。曹操是进攻也不成，后退也不行。有一天部下向他请示军中口令，竟随口说“鸡肋”。杨修听了，立即收拾行装。大家忙问何故，杨修说：“鸡肋这玩意儿，食之无味，弃之可惜，这一仗打不成了，主公是打算回家了。”
杨修把曹操的心思看得非常明白。作为一个主要领导人，能喜欢手下把他内心看得这么清楚吗？肯定烦得要命。更严重的是，杨修居然还插手曹操选立太子的事。
曹操本人确实是喜欢曹植，但是在曹植和曹丕之间，他始终没有决定究竟选择谁好。曹植虽然有才气，但是毕竟不是嫡长子。当时是嫡长子继承制，选立接班人是关涉政权稳定的大事。
杨修看出曹操喜欢曹植，就暗中帮助曹植。杨修喜欢揣度曹操的心思，常常替曹植预先设想许多问题，并给他准备好答案。每当曹操有事询问时，曹植对答如流。时间长了，曹操便起了疑心，心想曹植再聪明，也不至于反应如此敏捷呀！派人调查，原来是杨修给准备的答案。从此对杨修更是厌恶至极。
有一次，曹操命令曹丕、曹植兄弟各出邺城门办事。事先又密令门卫不得放行。杨修猜中了曹操必然有此安排，便事先告诉曹植说，万一门卫不放侯爷出去，侯爷身有王命，可以杀了他。结果曹植出了城，曹丕没出去。但曹操的这一安排，是对兄弟俩的综合考察，既要察其才，更要察其德。在没有法制约束的等级社会中，德比才更重要。曹植表面上赢了这场比赛，却给曹操留下了曹丕仁厚、曹植残忍的印象，实际上是输了。
杨修的插手，干扰了曹操对两个儿子的考察，终于引得本来就对他颇为反感的曹操起了“杀修之心”。杨修总是显弄小聪明，希望得到重用，本无可厚非，但他过于专注地把目光集中在曹操身上，而不是放在思考国家大事上，以致除了解读曹操外，几乎一无建树。
杨修被杀的主要原因是插手立储之争。为了政权的稳固，一朝天子一朝臣，老君主在去世之前，不仅要先为太子选择一批人才，以便在将来自己去世之后，能有人来辅佐新君主，而且还要为接班人清除可能引发权力之争的不安定因素。
春秋时期，晋献公听信骊姬的谗言，改立骊姬生的儿子为太子，太子申生被迫自缢而死，重耳、夷吾被迫出奔。晋献公为了防止兄弟相残，造成内乱，为新太子扫除不安定因素，连自己的儿子都要杀掉。曹操决意立曹丕为嫡以后，为了防止杨修给曹植出坏主意，同曹丕对着干，惹麻烦，弄得兄弟相争，祸起萧墙，便在自己临终之前一百多天，把杨修杀了。
若从《周易》看，杨修被杀的主要原因是他不懂为臣之道。
为人臣究竟该如何做呢？我们来看看《坤》卦怎么说。
坤（
）：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
卦名是卦义主题的概括，故读解卦爻辞，首先要了解卦名的由来及其含义。
卦名由来：三阴重叠象征大地，大地之德为坤，故坤卦是以卦德为名。
坤卦含义：从符号言，阴为臣，阳为君；从卦象言，地为臣，天为君；从卦德言，坤为顺，乾为健。《坤》卦主要讲为臣顺承之道。
再看卦辞。
“元亨”，用《周易》古经的本义来说，就是大吉大利。后来把“元亨利贞”分为四德来讲。“利牝马之贞”可为内证，证明“利贞”是占卜习惯用语，不能拆开当做两种道德来讲。将“贞”讲做道德正固是出于宣传儒家伦理道德的需要，是望文生义。
“利牝马之贞”，有利母马的占卜。牝马就是母马，母马在大地上奔驰，既迅捷勤勉，又温和顺服。母马之象可象征人臣，还可象征人妻。
君主要有所行为的时候，为臣应该怎么做呢？“先迷”，事事抢先，像杨修一样，在君主之先，那就会迷失方向，迷失方向也就是说结局不会太好。“后得主”，是说你不要抢在君主之前，你要随顺其后，才能得到主人的赏识。大地顺承上天，母马顺承公马，人臣顺承君主，你如果仿效大地之道，一切顺从天意来做，顺承君主来做，那么结果就是吉利的。
“西南得朋，东北丧朋。”《周易》把东南西北的方向都分出阴阳贵贱来，都分出先后来。西南属阴性，东北属阳性，《坤》卦就象征西南。所以属阴性的妻也好，臣也好，在西南方向能得到朋。至于这个“朋”怎么讲，我们现在一般都讲成朋友，古代有时还可把它讲成货币，一串五贝，两串为朋。
总体上说，你先明确你的社会定位，如果你像大地一样，属于阴性，属于辅佐的地位，你做辅佐的事就可以了。
我们要知道，《周易》是产生在宗法等级社会的背景之下，男尊女卑、君贵臣贱是那个时代的观念。我们现在不能够简单照搬，而是要消化吸收，取其合理的成分。
象曰：地势坤。君子以厚德载物。
厚德载物和自强不息，是《周易》中流传最为普遍的成语。从“推天道明人事”的论证说，“地势坤”是天道，是论据；“君子以厚德载物”是人事，是结论。坤，是顺的意思。大地的最主要的特征就是顺，顺承，那么君子从大地的品德当中感悟出为臣之道，也要顺承君主的意思，才可以像大地一样丰厚，才能托载万物。
所以《坤·文言》解释卦辞说：
坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为安静，但功能遍及四方。它随后而走能得到主人赏识，且有恒常法则；包容万物，并且化育广大。坤卦的处世之道大概就是顺应吧，顺承天体并且按照时序运行。
《周易》产生的时代是宗法等级社会，阳刚阴柔，以阳驭阴，以刚制柔等观念，是适应宗法等级社会政治的需要。我们不能简单照搬，可以理性借鉴，取其神理。两害相权取其轻，两利相权取其重，权度利害得失，轻重缓急，特别是在非原则性问题上。
初六：履霜，坚冰至。
爻象显示的是自然现象，踩着那个霜花，就能推测出用不了多少天，坚冰就要出现了，这是由生活经验认知的自然规律。从大地的这种自然现象感悟天道，再由天道感悟出人道。大地有霜有冰，跟我们人的道德有什么联系？所以我们前面要讲一讲《周易》类比联想的思维方式，只要自然物和我们人事之间存在着相似相关点，就可以进行联想了，而且把这相似联想、相关联想，看做是有逻辑关联的。当时就是这么一种思维方式。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
《象传》说，踩着微霜，说明阴气开始凝结了。以此规律顺推，坚冰一定会出现的。
表面说看见下霜，就该知道天寒地冻的冬天快来了，早做防寒准备。要有对待寒冷艰苦的心理准备，其实是指出见微知著，防微杜渐，防患于未然。
《坤·文言》解释此爻说：
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。
善也好，不善也好，都有一个逐渐积累的过程。凡事都有一个量的积累过程，然后导致最后一个结局的出现。那么“霜”是萌芽，是兆头，按照自然规律，就能推测知道它后来会有什么样的结局出现，“冰”就指的是结局。所以凡事凡物结果的吉凶，都有一个积累的过程。这就是提示你，在事情还没有发生的时候，就要谋划，就要思考。
善恶的结果，不是一天之内突然发生的，而是长期累积形成的，只是由于没有及早辨明罢了。“顺”，顺应天道的发展规律，见微知著，及时觉察征兆，小心翼翼地预先防范，见几行事，趋吉避凶。
我们前面讲，每一卦的六爻可以和一个事情发展的纵向过程联系起来，还可以和人的社会等级地位联系起来。
要从事物发展的过程来看，初爻是事物的初始阶段，那么它就告诉你，要根据这个霜花的迹象的出现来预测未来的吉凶，能够根据细小的征兆，早做谋划，就是见微知著，防微杜渐，就是人无远虑必有近忧。
要从人的社会等级来看，初爻就是最低等的了，就是庶人，你本来就是弱势群体，你做事更得小心翼翼了。霜为阴性，一般侧重指坏事，所以向坏的方向发展，尤其要注意，刚刚出现萌芽就要警惕，及早改正，免得酿成大错。
六二：直方大，不习，无不利。
“直方大”，是人们观看大地所获得的视觉感受，然后抽象出来，概括为大地的一些特征，再升华为大地之德，成为推论为臣为妻之道的天道依据。
对“直”有很多解释，在平原上，远望大地，地平线是平直的；孔颖达在《周易正义》中解释说：“生物不邪谓之‘直’也。”在大地上生长的植物都直着长，不歪斜。由平直、挺直升华为正直之德。
“方”，古人认为天圆地方，大地是方的，方正的，推论出的道德是仪表端方，行事有方，有原则。在当时的原则就是按照天的规律来行事，按照天地之道行事；在坤卦来说，就是按地之道来做事，那就是方了。
“大”，孔颖达在《周易正义》中解释说：“无物不载是其‘大’也。”这个最重要，由大地的大，负载万物，联系到人的胸怀也得像大地一样阔大，才能容得下生活中的琐事，能容得下一切，推论出胸怀的宽广，道德修养上的宽容。
“不习”，孔子说“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而》），就是这个“习”。学是从书本上获得知识；习，实习，演习，是落实在道德实践上。此处“不习”引申为不修习，没有功业。
由大地之德类比联想感悟出人的道德：为人正直真诚、态度端方、心胸阔大，能够海涵包容。能海涵包容，才能厚德载物。若为人臣人妻者，有大地之德，不用修习，没有优秀的专业知识，没有功业，那也是“无不利”。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
《象传》说，六二的变动，趋向于正直而端方。不用修习，无所不利，是由于地道广大。
六二以阴爻居阴位，又居于下卦之中，故柔顺而中正，而且居臣之位（下卦），有地之象（初、二为地，三、四为人，五、上为天），可以说是纯正坤道的体现者，故有直、方、大之美誉。所以，以坤道行事的君子应该正直、端方、胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。
《坤·文言》解释此爻说：
直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习，无不利”，则不疑其所行也。
内直外方。万物笔直生长，人要正直；大地方正，人要端方。君子恭敬严肃，持守内心正直真诚，行为端方，恭敬正直，德行不孤单狭隘。正直、端方、胸怀广大，不修习，无不有利。就不会疑惑他的行为了。
坤是以乾为主，顺乾而行，乾动而坤应之即可，自己不必另有作为。坤之道因任自然，这就是“不习”的真义。如此行事，对于坤来说是最确当的，是无往而不利的。这也正是老子所说的“无为而无不为”的意思。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
蕴含美德而不是显露于外，这样可以占卜。如果辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会善终，有好的结局。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
《象传》说，蕴含美德，可以坚持正道，应当等待时机发挥作用；善于辅佐君王的事业，智慧光明远大。不能像杨修那样外露，你心里可以很明白，但是不能够直接说出来。“含章”是条件的，能做到含而不露，深藏不露，大智若愚，前途错不了。
《坤·文言》解释此爻说：
阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
阴性角色虽有美好条件也要隐藏起来，以这种态度跟随君王做事，不敢成就什么功业。这是地的法则，妻的法则，臣的法则。地的法则不成就什么，只是代替、辅佐天去完成，就会有好的结局。
“三”位处于下卦之上，象征功业小成，地位接近于上层，一般说来，特别需要小心谨慎，以免猜忌。对于辅佐者来说，尤其应该如此。“六三”以阴爻处阳位，以柔处刚，含藏才能而不露锋芒。功成不居，即或从事君王赐命之事，功成亦不居功自傲，要将荣耀归于君王，故能不受嫉害，而获善终。
六四：括囊，无咎无誉。
“括囊”，就是把口袋扎起来。守紧口袋，缄默退处，即使没有赞誉，也可免遭灾祸。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
扎起口袋，不犯错误，闭上嘴，慎言，谨慎所以没有灾难。
四位开始进入上卦，逼近上卦中位，处境危难不安。不管如何有才华，也不能外露，要谨言慎行。非常形象，你再有才华，你再有想法，要“括囊”，不能够轻易表露，你得听从君王的指示。如果能够修养到这个程度，结果就会“无咎无誉”，中性，没有什么过错，也没有什么荣誉。中性就已经不错了，在这样一个危险的职位上，如果能够做到“无咎无誉”，那就是福分了。因为你要有咎，前景就很危险了。一旦有荣誉了，那离危险也不远了。
六五：黄裳。元吉。
黄色的裙子，最为吉祥。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
黄色的衣裙，最为吉祥。是因为既有文采又居于中位。
六五，阴爻居阳位，并且是上卦中位。后代五行说与此有关。黄是土之色。且位居中位。东为木，青色；南为火，红色；西为金，白色；北为水，黑色；中为土，黄色。龙袍用黄色，与《周易》有关。衣和裳，《周易》由其上下之位推论出阴阳贵贱。裳是下裙，作为上衣的辅佐，表明阴顺阳，不敢居上位。配合大地之色，又是居中的黄色，符合《坤》卦的角色，位尊而谦，故元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。《坤》卦怎么出现龙了？龙不是出现在《乾》卦里吗？这就是我们前面讲的，每卦六爻象征着事件不断发展的过程和社会地位的提升。坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻，坤阴发展到了极盛，过于高亢，甚至要和乾阳争个高低，顺转而为逆，坤顺乾变为坤敌乾，甚至与乾交战。坤阴要想和乾阳争夺地位，和龙作战，那结果会怎么样啊？“其血玄黄”，玄是青黑色，这是天色，是龙血。黄是土色，是大地之血，两强相争，两败俱伤，而且坤阴的伤亡会更大。
此爻提示为人臣者，事情刚一出萌芽，就要预测它的未来。现在已经到了上六了，已经发展到这个程度，便更要小心谨慎。因为物极必反，一旦发展到极端，就会走向它的反面。天道的运行是周而复始，物极必反，人道也如此。所以为人处事，也要遵循天道。在初始弱小的时候，要千方百计促成事业的发展变化；到强势的时候，就要克制自己的欲望，延缓走向极端，尽量地避免物极必反的质变。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
龙在原野上争斗，说明坤阴极盛已经发展穷尽。指出阴气极盛可能导致阴阳争斗。作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时，必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上六爻辞提出的告诫。
坤道贵在安于守正，安则戒躁，正则远邪，内直外方，胸怀阔大，谨慎恭敬，以无咎无誉为极致。初六“履霜”，阴气始集，防微杜渐；六二“直方大”，坤德已具；六三“含章”，晦而不露，功高不居；至上六“龙战”，阴气盛极而转顺为逆，走向反面。坤卦六爻揭示了坤阴的性质、地位和作用的发展变化规律，展现了坤顺乾、阴顺阳的全部过程。
用六：利永贞。
占卜的结果说，犹豫不决时占问天，谦恭地向天谋求智慧，是吉利的。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
永久正固，因为始终突显“大”，心胸阔大，宽容顺承，得以善终。
《坤》卦讲的是在君臣关系中，臣子的修养。其要旨就是“柔顺”、“居后”、“随从”。这便是坤道，像雌马那样坚持柔顺之道。《乾》为君道，为刚强者的进取哲学；《坤》为臣道，柔顺者的辅佐哲学。
为臣之道实际上最重要的是“直方大”，是宽容，是顺承。大地之道是宽容顺承，为臣之道、为妻之道也应该是宽容顺承。杨修所犯的错误，就在于他身为人臣，作为一个秘书，却要插手君王的事，他不是察言观色顺承君主的意志，而总是想分析揣摩君主的心思，这在宗法等级社会背景之下，就犯了为人臣的大忌。
《坤》卦给我们今天很多积极启发，从两个角度来说。
第一，从《坤》卦本身来看，这是在宗法等级社会背景下产生的对为臣、为妻的道德要求，行为准则。我们现在很多人听了很不舒服，尤其是做妻子的，凭什么要顺承你做丈夫的？《坤》卦体现的道德观念和我们今天已经有了很大的距离，我们不是简单地照搬，而是吸收消化，合理借鉴，取其神理，取其精华。
《坤》卦主要突出的是什么呢？首先得明确你自己在什么等级上，你的所作所为和你的社会地位要相称。
《坤》卦主要是讲为臣之道，顺承宽容，才能够善终。我们今天不能这么简单地顺承，人与人是平等的。但是其中说到的“厚德载物”、“直方大”，特别是“大”，海纳百川，有容乃大，这是我们应当吸取的。
所以，学了《坤》卦之后，记住“厚德载物”、“直方大”，就会使你胸怀博大，理解宽容，心态平和。
“宽容”是指待人接物宽大有气量，不计较或追究。宽容是一种修养，是一种品质，更是一种美德。宽容不是胆小无能，而是一种海纳百川的大度。
雨果说过：“世界上最宽的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”
“人非圣贤，孰能无过。”我们在生活中又有多少事情需要宽容，需要原谅。彼此之间的理解宽容，有利和谐社会的构建。
若是大是大非原则性问题，就要坚持原则，斗争到底，为了追求真理，追求仁义，甚至可以“杀身成仁”、“舍生取义”，当我们面对日常生活、工作中的人与人之间的关系时，面对非原则性矛盾冲突时，理解宽容就是一种非常重要的修养。
第二，从杨修的角度看，杨修的错误就是忘记了自己的身份，过于逞露才华。有才华的人，把事情道理看明白的人，想要让他不说话，这是一件很难做到的事。在等级社会的背景下，你就是有才华，如果你仅仅是一个秘书，你还真就得“括囊”，真就得“含章”、“无成”，不能够过于炫耀、过于张狂。
当然，曹操也不够大度，为臣要“大”，胸怀广阔，为君也要“大”，也要胸怀广阔，这就是《周易》哲学。不是说《乾》卦只讲为君之道，别的人就不用看了。《坤》卦只讲为臣之道，君主就不用看了。《周易》是阴阳辩证，阴中有阳，阳中有阴，取其神理。君主也要读《坤》卦，也要“直方大”，也要“厚德载物”，这种理解宽容就泛化了。不仅仅是做人臣，做君主要理解宽容，实际上朋友之间、家长和孩子之间，同学、同志之间，如果能做到宽阔的胸怀，宽容的态度，社会就会走向和谐。
即便身居高位也需要宽容、需要度量。海纳百川，有容乃大。
北京天安门两旁的两根盘龙的汉白玉石柱，那就是华表。
《辞海》解释：“华表，亦称桓表，古代用以表示王者纳谏或指路的木桩。”
相传华表为尧所创，始于尧都。据古籍《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木立之于朝。”相传尧舜时在交通要道，讲究竖立木牌，让人在上面写谏言，名曰“诽谤木”，或简称“谤木”，也叫“华表木”。尧是开启华夏文明的贤明君主，设立诽谤木正是要博纳众谏，广泛听取民众意见，以便改进朝政。为了打消大家的顾忌，达到言者无罪，畅所欲言，就特意竖起了这一诽谤木。可以说，“诽谤木”体现出尧主政时期民主政治的萌芽。
当个人的利益恩怨与国家利益发生冲突时，要权度利害得失孰大孰小，需要宽容大度。
《国语·齐语》中记载齐桓公不记管仲射带之仇的故事说：
桓公自莒反于齐，使鲍叔为宰，辞曰：“臣，君之庸臣也，君加惠于臣，使不冻馁，则是君之赐也。若必治国家者，则非臣之所能也；若必治国家者，则其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执枹鼓立于军门，使百姓皆加勇焉，弗若也。”桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”鲍叔对曰：“夫为其君动也；君若宥而反之，夫犹是也。”桓公曰：“若何？”鲍子对曰：“请诸鲁。”桓公曰：“施伯，鲁君之谋臣也，夫知吾将用之，必不予我矣，若之何？”鲍子对曰：“使人请诸鲁，曰：‘寡君有不令之臣在君之国，欲以戮之于群臣，故请之。’则予我矣。”
桓公使请诸鲁，如鲍叔之言。
公元前674年，齐僖公驾崩，留下三个儿子，太子诸儿、公子纠和公子小白。按照长子继位的传统，太子诸儿成为齐国的新君主，即齐襄公。太子诸儿虽然居长即位，但品质卑劣，齐国前途令国中老臣深为忧虑。
后齐襄公被杀。襄公有两个兄弟，一个是公子纠，当时在鲁国（都城在今山东曲阜）；一个是公子小白，当时在莒国（都城在今山东莒县）。两个人身边都有个师傅，公子纠的师傅叫管仲，公子小白的师傅叫鲍叔牙。两个公子听到齐襄公被杀的消息，都急着要回齐国争夺君位。
在公子小白回齐国的路上，管仲早就派好人马拦截他。管仲拈弓搭箭，对准公子小白射去。只听公子小白大叫一声，倒在车里。
管仲以为公子小白已经死了，就不慌不忙护送公子纠回到齐国去。怎知公子小白是诈死，等到公子纠和管仲进入齐国国境，公子小白和鲍叔牙早已抄小道抢先回到了国都临淄，公子小白当上了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公当了国君后，就任命鲍叔牙当太宰，鲍叔牙谢绝说：“我是国君的一个平庸的臣子，您给予我恩惠，不叫我挨冻受饿，就是国君对臣子的恩赐了。治理国家不是我所能做到的；如果一定要选个人治理国家，那大概就只有管夷吾（仲）了。我比不上管夷吾的地方有五点：宽厚仁慈，使人民感恩，我不如他；治理国家不违背准则，我不如他；用忠诚信义结交人民，我不如他；制定礼法道德规范成为全国人民的行为准则，我不如他；两军交战时，在营门前击鼓助威，使人民勇气倍增，我不如他。”齐桓公说：“那个管夷吾用箭射中我的衣带钩，害我差点丧命。”鲍叔牙解释说：“管夷吾是为主尽忠，您如果宽恕他的罪过让他回到齐国，他也会像这样忠于您的。”齐桓公问：“那怎么办？”鲍叔牙回答说：“到鲁国去邀请他。”齐桓公说：“施伯是鲁君有智谋的大臣，他知道我要任用管仲，一定不会给我，那可怎么办呢？”鲍叔牙说：“派人向鲁国请求，就说：‘我们国君有个不好的臣子在贵国，想要把他在群臣面前处死，所以请求贵国。’那么就会给我们了。”
齐桓公于是按照鲍叔牙说的，派使臣向鲁国请求。
齐桓公不记射中带钩之仇，亲自出城迎接管仲，任命他为齐相，主持国政。管仲相齐后，一心辅佐齐桓公的霸业，对齐国很多方面都进行了大刀阔斧的改革。在政治上，他推行国、野分治的参国伍鄙之制；在经济上，实行租税改革，采取了若干有利于农业、手工业发展的政策；在管理上，他主张礼法并用，礼以使人知廉耻，法以使人守规矩。在国内政治经济形势得到稳定和改善的基础上，管仲积极促使齐桓公采取尊王攘夷的方针，建立霸权。管仲的这些政策为齐国称霸提供了物质条件。
为君用人需要雅量，因为你用人的时候，不是看谁跟你有过节，谁跟你关系最好，而是看谁最有能力，谁才是你最需要的人才。古有齐桓公用管仲、李世民用魏徵，这些优秀的领导者大胆起用“仇人”，结果“仇人”帮他们缔造了盛世江山。
楚庄王能够宽容酒后失礼的臣子，《韩诗外传》卷七记载其事说：
楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上烛灭，有牵王后衣者，后扢其冠缨而绝之，言于王曰：“今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之，愿趣火视绝缨者！”王曰：“止。”立出令曰：“与寡人饮，不绝缨者不为乐也。”于是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。……后吴兴师攻楚，有人常为应行合战者，五陷阵却敌，遂取大军之首而献之。王怪而问之曰：“寡人未尝有异于子，子何为于寡人厚也？”对曰：“臣先殿上绝缨者也。当时宜以肝胆涂地，负日久矣，未有所效。今幸得用于臣之义，尚可为王破吴而强楚。”《诗》曰：“有璀者渊，萑苇淠淠”，言大者无不容也。
一次，楚庄王因为打了大胜仗，十分高兴，便在宫中设盛大晚宴，招待群臣，一时间觥筹交错。楚庄王也兴致高昂，叫出自己最宠爱的妃子许姬，轮流着替群臣斟酒助兴。
忽然一阵大风吹进宫中，蜡烛被风吹灭，宫中立刻漆黑一片。黑暗中，有人扯住许姬的衣袖想要亲近她。许姬便顺手拔下那人的帽缨并赶快挣脱离开，然后许姬来到楚庄王身边告诉他说：“有人想趁黑暗调戏我，我已拔下了他的帽缨，请大王快吩咐点灯，看谁没有帽缨就把他抓起来处置。”
楚庄王说：“且慢！今天我请大家来喝酒，酒后失礼是常有的事，不宜怪罪。再说，众位将士为国效力，我怎么能为了显示你的贞洁而辱没我的将士呢？”说完，庄王不动声色地对众人喊道：“各位，今天寡人请大家喝酒，大家一定要尽兴，请大家都把帽缨拔掉，不拔掉帽缨不足以尽欢！”
于是群臣都拔掉自己的帽缨，庄王再命人重又点亮蜡烛，宫中一片欢笑，众人尽欢而散。
三年后，吴国侵犯楚国，楚庄王亲自带兵迎战。交战中，庄王发现自己军中有一员将官，总是奋不顾身，冲杀在前，所向无敌。众将士也在他的影响和带动下，奋勇杀敌，斗志高昂。这次交战，吴军大败，楚军大胜回朝。
战后，楚庄王把那位将官找来，问他：“寡人见你此次战斗奋勇异常，寡人平日好像并未对你有过什么特殊好处，你是为什么如此冒死奋战呢？”
那将官跪在庄王阶前，低着头回答说：“三年前，臣在大王宫中酒后失礼，本该处死，可是大王不仅没有追究问罪，反而还设法保全了我的面子，臣深深感动，对大王的恩德牢记在心。从那时起，我就时刻准备用自己的生命来报答大王的恩德。这次上战场，正是我立功报恩的机会，所以我才不惜性命，奋勇杀敌，就是战死疆场也在所不辞。大王，臣就是三年前那个被王妃拔掉帽缨的罪人啊！”
一番话使楚庄王和在场将士大受感动。楚庄王走下台阶将那位将官扶起，那位将官已是泣不成声。
如果我们都能正确分析问题，从大处着眼，不以眼前小事来干扰我们的心智，有时坏事能变成好事。
虚心纳谏需要宽容大度，唐太宗是虚心纳谏的典范。
唐太宗想把洛阳城中破败了的乾元殿修饰一番，以备作为到外地巡视的行宫。对于皇帝来说，想要修理一下小小的行宫，本来是小事一桩。
可是，有一个小官张玄素，却上了一道奏折，痛陈此举不妥。他说：“修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元殿，隋朝垮了。这都是历史的教训。现在，我们唐朝百废待兴，国力哪里比得上当年的隋朝？陛下在国家的破烂摊子上，继续役使饱受战乱之苦的百姓，耗费亿万钱财，大兴土木。陛下没有继承前代帝王的长处，继承的却是百代帝王的弊端。如果从这一点看，陛下的过失远远超过了隋炀帝。”这是一道笔锋犀利、击中要害的奏折。但是，小小的张玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聩的暴君隋炀帝，冒犯天威。这不是拿鸡蛋往石头上撞吗？满朝文武都为他捏一把汗。人们都在观察唐太宗的反应。假如不是唐太宗，而是别的皇帝，看到这一大不敬的奏折，当即会雷霆震怒，不仅张玄素人头落地，而且会株连九族。但是，唐太宗就是唐太宗。他不仅没有怪罪张玄素，反而下令召见他。此时的唐太宗想进一步试一试张玄素的胆量，就直接问道：“卿说我不如隋炀帝，那么，我和夏桀、商纣相比，怎么样呢？”要知道，夏朝的桀王和商朝的纣王，都是历史上臭名昭著的暴君，唐太宗这样问，自有深意。不承想，这个张玄素却直截了当地答道：“如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商纣一样昏庸。”听到这句答语，唐太宗不仅没有发怒，反而被深深地感动了。他想，一个小官，敢于冒死直谏，为了什么，还不是为了他的江山社稷？因此，唐太宗收回了他的谕旨，停止重修乾元殿。并且表扬了张玄素，同时赏给他五百匹绢。
唐太宗知错必改，知人善任，且胸有大志。唐太宗的贞观时期，政治清明，经济繁荣，社会稳定，文化昌盛，史称“贞观之治”。
教育也需要宽容。人非圣贤，孰能无过。特别是孩子在成长过程中，难免犯错，家长要宽容理解有耐心，要讲究方法策略，对孩子的错误，视若罔闻，顺其自然，不管不问，等待孩子长大自然会认识到，这是不负责任的做法，若不及早建立是非观，迟早酿成大祸；严厉批评，拳脚相向，“棍棒之下出孝子”，也不行，易产生逆反心理；若能善意暗示，启发引导，让他自己认识到错误，自觉改正，方为上策。
人们喜欢弥勒佛，因为他“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人”。俗话说：“将军额上能跑马，宰相肚里好撑船。”这是容人的最高境界。人与人是不同的。每个人都有其独特性，有自己独特的爱好、追求、性格，甚至怪癖。所以，理解不同、允许差别、包容相异是消融人际矛盾最好的方式方法，做到了这一点，就会营造出一个亲密无间、融洽无比、相辅相助的人际关系。
相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”
我们可以想象小和尚听到老禅师此话后的心情，在这种宽容的无声的教育中，弟子不是被自己的错误惩罚了，而是被教育了。
“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”轻轻的一句话，看起来很容易说出，但具体落到我们每个人身上，也许就不容易了。不容易就在于我们常常认为宽容是一种软弱，是一种妥协，是一种对他人的纵容，其实，每个人都有他自己的尺度，宽容也是有度的。
真正的宽容来自内心的胸怀与力量。