1.2.6 第六讲　《周易》的整体思维

第六讲　《周易》的整体思维

我们讲《周易》主要有三个目的。第一是理解，理解《周易》，《周易》到底在讲什么？因为没有理解，就没有发言权，不管你批判也好，继承也好，你都不知道它讲什么，怎么去评价？所以首先得理解。

第二，在理解《周易》的过程中，我们引导大家掌握认识论意义上的读书方法，不是戏说，而是真正回到《周易》产生的那个时代，理解《周易》本来表达的意思。

第三，就是要继承发展，在今天学习《周易》，看看我们能从中获得怎样的人生智慧。

《周易·系辞下》说：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”“神以知来，知以藏往。”《易》能彰明过去的事迹，察知未来的变化。《周易》是一种预知未来的工具，圣人依据卦象及其变易的法则推断未来。

那么，《周易》为什么可以通过观照天象预测人事未来的吉凶呢？我们有必要了解《周易》的思维方式。

你看到的景象是一样的，如果思维方式不同，评价的标准不同，最后得出的评价结果也不同。了解《周易》的思维方式，是为理解《周易》服务的。

我们先讲《周易》的整体思维。

数学家华罗庚先生在介绍统筹方法时举了一个生活中的例子：来客人了，要沏壶茶招待客人，当时的情况是烧水壶、沏茶壶、茶杯都要洗，有茶叶，没开水，这种情况下你会怎么做？

沏茶可以有不同的操作顺序，哪一种更省时呢？这就关涉统筹方法。我们在日常生活当中，很多的事和统筹方法有关系，哪怕是在家做饭，同样的饭菜，有的人两小时还没做完，有的人一个小时就做好了，这就是他各道工序的顺序安排不同，要先做那个最费时的，然后再同时做那个用时少的菜。这跟我们经常说的木桶理论也有关联，某一个环节要是被忽视了，就可能影响整个工程的进度。你要造一架大飞机，千头万绪，各种零件得数万个，即使你最后只缺少一个零件，那这个飞机也出不了厂。

统筹方法是处理关系复杂问题的数学方法。关系多了，错综复杂，就要关照全局，统一筹措，既要突出核心的主干问题，又要避免细枝末节的“短板效应”，若不能整体统筹，顾此失彼，很可能看似微不足道的“细节”却可能决定成败。

统筹方法深层的思维方式就是整体思维。整体思维在《周易》中反映得很充分，是《周易》推断预测的重要的思维方式。

《周易》最重要的思维方式就是整体思维与主体思维、类比联想思维，整体思维是主体思维、类比联想思维的基础。

所谓整体思维，就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点（即世界观和人生观）来看待世界及其一切事物（包括人与人、人与物）的思维方式。它把世界看成一个有着千丝万缕联系的有机整体，一个复杂的巨大系统，特别注重天、地、人三者之间的整体联系。而且还把每一个事物各自视为一个小的整体、一个小的系统，并将每一个小系统放在大系统的联系当中去加以认识。《周易》的整体思维建立在“天人合一”的哲学基础上，体现在各个层面，如六爻结构的整体性、阴阳互补合一、事物发展的整体性，显现出全局性观念。

如《周易》每卦六爻，第一爻所以称“初爻”，初与终相对，是时间范畴的概念，意在提示人们观象悟理，要注意不同“时”的象不同的象征意。而且《周易》中的“时”，既有历时性的思考，如“与时偕行”，“时止则止，时行则行，动静不失其时”（《周易·艮·彖》），还要有共时性的思考，做任何事情都要多种因素的合力才能成功，而任何一个条件的缺失都可能导致失败。

《周易》卦爻的第六爻称“上爻”，上与下相对，属于空间范畴的概念，意在提示人们观象悟理，还要注意不同“空间”的象的不同。

《周易》的时空观来源于生活，春天种庄稼，要想有好收成，既要考虑播种的时间，又要考虑不同品种适于不同空间生长，不同时空的象蕴含不同的事理，而《周易》的时空观即我们今天现代哲学所说的四维空间。

《周易》的整体思维与现代哲学中的立体思维相近的地方在于，它重视事物之间的联系，往往不是单因、直线、平面的联系，而是立体网状的联系；与德国格式塔（完型）心理美学理论也有相近的地方，认为天人之间存在异质同构、同形同构的联系。

因此，站在整体思维的立足点去看，要想了解小系统，就必须先要了解大系统的运作。了解了大系统和这个有机整体，才能充分地把握全局，把握要领。换言之，这种传统思维方式就是从整体出发，最后回归到整体上来。这就是东方式的整体观，是大异于西方文化的基本特色，也是让西方学者感到惊异和努力去寻求灵感的地方。

《周易》的整体思维体现在方方面面：

一、体系的完整性

崇拜信仰（渊源）

天人合一（理论依据）

符号系统（天垂象、工具）

占筮推演（了解天意）

解说天意（主体思维）

道德实践（实践）

构建和谐（理想）

《周易》的体系结构是完整的。这是操作层面的结构，将来我们讲哲学观念的时候，还要讲它内在的理念结构。

首先，与《周易》有关的一切行为都发生于“万物有灵”的观念、“天命观”的崇拜信仰，认为天是有意志的，天是有道德的，人要以天为师；而且天可以影响人，可以决策人，可以奖励、惩罚人。在我们今天来看，这在哲学上是说不通的，我们认为天就是自然天，不存在这种有意志、有道德的天，但是在《周易》产生的时代，“天命观”是人们普遍的信仰。

最初这可能产生于一种宗教观念，但是在实际操作过程之中，它就有可能成为一种工具，有可能成为人们（包括天子）行为的一种约束。比如日食、月食、水灾、旱灾，当时人都不认为这是一个纯粹的自然现象，都和天意联系起来。《周易》的发生，首先是源于“天命观”，认为天意决定一切。

第二，当时的思想家、政治家、巫师以“天人合一”作为理论依据，认为天人是一体的，人是天的组成部分，人必须按照天的规则行事，天的运行是刚健的，人也应该自强不息，人得遵从天意。

第三，“天垂象”，天意是通过“象”，是通过《周易》这一整套的符号系统表现出来的，《周易》的卦象、爻象都是了解天意的工具，这就是符号系统。圣人就通过这套工具，依循种种规则进行推演，来预测你的未来。

第四，就是占筮推演，这就是了解天意的过程。用五十根蓍草分组去数，十八遍之后算出跟你的占卜紧密联系着的卦象或爻象，这就是通过推演来了解天意。

第五，就该依据推演出来的卦、爻辞解说天意了。注意这个环节，前面崇拜信仰，这是最初的发生，有这样一种信仰，但是在解说天意的时候，就已经融入了解说者的主体的思维，融入了人谋。人的解说是按照天的一种提意、一种暗示、一种象征去发挥。如果这个天意是固定的，那就按照一种解释就可以了，那为什么还说“观象由人”“吉凶由人”呢？解说者还要根据问卦人的具体情况来给他做一个比较准确的预测。解说天意的过程中，既决定于解说者的明察程度，更决定于占卜者的现状处境与他个人的道德修养，因为解说天意主要是根据占卜者的情况来解说卦爻辞。

第六，就要落实到道德实践上了。中国的哲学不是纯粹的说理，而是面向人生、面向现实，引导你的道德提升，指导你的道德实践，这就是实践理性。

最终要想达到什么目的呢？构建和谐。“天人合一”既是理论依据，是出发点，也是最后的理想社会的最佳境界。这“天人合一”包含多重含义，有自然与人的和谐，有人与社会的和谐，有人与家庭的和谐，也有人自身的欲念与行为的和谐。所以我们现在提出构建和谐社会，这是大智慧，它体现了中国传统文化的核心观念。

从《周易》操作系统来看，从理念到解说，到实践，到最后的终极理想的追求，是完整的体系结构。

二、卦序编排的整体性

古代有学者认为《周易》六十四卦的先后顺序的编排上也是完整的。

朱熹《周易本义》载《卦名次序歌》曰：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

古人认为六十四卦是一个整体结构。上经始于天（乾）、地（坤），终于月（坎）、日（离）。下经以人为喻，起于咸（少男、少女相合）、恒（夫妻持之以恒）、终于既济（中男、中女婚事已定），未济（中男、中女正在追求）。始于结合，终于求和；《既济》重在讲问题解决后的对策，《未济》重在讲新问题出现时的对策。

《易传·序卦传》对六十四卦排列顺序的解释是：

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》；讼必有众起，故受之以《师》；师者众也。众必有所比，故受之以《比》；比者比也。比必有畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》；泰者通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》；蛊者事也。有事而后可大，故受之以《临》；临者大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》；贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》；剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》；颐者养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以《离》；离者丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》；遁者退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》；晋者进也。进必有所伤，故受之以《明夷》；夷者伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》；睽者乖也。乖必有难，故受之以《蹇》；《蹇》者难也。物不可以终难，故受之以《解》；解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》；夬者决也。决必有所遇，故受之以《姤》；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》；萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》；艮者止也。物不可以终止，故受之以《渐》；渐者进也。进必有归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》；巽者入也。入而后说之，故受之以《兑》；兑者说也。说而后散之，故受之以《涣》；涣者离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

现在看，《周易》的排列顺序大致依循卦义内容、符号组合两个标准。

从卦义内容的角度排列，六十四卦先讲为君为臣之道，之后大致按照历时性结构安排。

从符号组合的角度排列，六十四卦之间两两相偶，非复即错，组成三十二对象，构成完整的循环体系。如此循环往复，生生不息。

在我们今天看来，排列六十四卦的顺序既要考虑卦义内容，又要考虑符号组合规则，两个标准之间有时相合，有时不合，故六十四卦之间有些联系紧密，有些联系并不紧密。

三、卦爻象的整体性

更重要的是卦爻象的整体性。

《周易》的推导占断，从某一卦言，既要看单个卦象的喻意，还要看上下两卦象的关系；对某一爻而言，既要看某一爻的时空之位，还要看与上下其他爻的关系。卦爻象是一个极为特殊的符号系统：它是深层多维的。有象、数、位、中、时等多个维度，在每个维度上都是可以合理推演的。占断要经过一个非常复杂而且完整的综合的整体考量之后才推演的，不是一见到某种象就做占断。占断有多种条件互相制约、互相影响还互相联系着，是一个很烦琐的推演过程。

由于《周易》象数思维的具体规则过于复杂，我们后面设一讲，专讲象数思维的规则。

四、历时性的整体思维

《周易》很多卦的六爻结构往往体现事物发展的整体性，其中《乾》卦在历时性的整体思维上表现最为明显。

乾，卦象为天，卦德为健。帛书《周易》“乾”写作“键”，疑乾、键古音音近而通假，原本当为《键》卦，以卦德为卦名，与《坤》卦同，《坤》卦就是用卦德为卦名。

《乾》卦主要讲为君之道。人世间的天，即君主。君主治理天下既要全面观照，宏观把握，又要具体问题具体分析，面对客观条件的变化，采取不同的应对措施。

《乾》卦卦辞为：

乾，元亨，利贞。

《易传》想把《周易》讲成道德书、哲学书，于是把“元亨，利贞”拆开讲。《文言》曰：

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”

意思是乾卦可以象征天，元是万物创始，亨是顺利成长，利是祥和有益，贞是正义坚固，认为这是乾卦总的原则。

其实，《周易》原本是算卦书，而且主要为大人谋。问卦的君主关心的是占断结果，以便决策。解卦的巫史臣子关注的是前瞻的准确与实际的效果，要想准确就必须站得高、看得远、说得准；要想说得准就要有思想、有谋略。要想有效果，就必须讲策略，讲技巧，要更多使用表扬激励的方法，君主才能感兴趣，才能有信心，才能听进你善意的、智慧的劝告讽谏。这是为臣者既要尽职又要保命而采取的策略，这是大智慧，所以《周易》六十四卦卦辞多言“元亨，利贞”，很少说“凶”。

“元亨”，就是大顺。“利贞”，就是贞问的结果有利。这是君王愿意听到的占断。这当然是有条件的，理解、接受、实践卦爻辞所讲的义理就会“元亨，利贞”。

初九：潜龙，勿用。

“潜龙”是天象。关于龙有不同的解释，有人说现实中没有龙，“龙”当是龙星，有人说是想象中的龙。

我们可在卦中寻找内在证据，根据后面九四爻辞“或跃在渊”、九五“飞龙在天”来推断，此龙可潜地下，可潜水下，可飞天上，龙星没有这些功能，它只在天上，跟地下、水渊都没有关系，我们估计这应该指的是想象中的龙。

古人所说的天象未必是现实中实有之物，可以是主观想象中的象。《诗经》中的比、兴也是这样，如《诗经·麟之趾》便是以想象中的麒麟起兴。

从空间维度说，每卦六爻的结构又可象征天、地、人，下二爻为地，中二爻为人，上二爻为天，故初九为龙潜地下，九二为龙现于地上；九三为“君子终日乾乾”；九五为“飞龙在天”。

从时间维度说，初九象征着事情发展的初始阶段，惊蛰之前的天象，喻事业的初始阶段。龙还潜在地下，还蛰伏着。

“《易》与天地准”，人以天为师。天是有道德的，人得向天德学习，人得向龙学习。说龙还潜伏着，人也要先潜伏着，因为现在客观时机、主观能力的条件还都不具备。

“潜龙”已暗含静待时机、此时不宜行动之意，故“勿用”当为占断辞，这个“用”指的是行动行为。在事业初始阶段，在客观、主观条件都不具备的情况下，你应该像潜龙一样，先潜伏着，提升自己的能力，韬光养晦，等待时机。

此爻告诉我们，不论做什么事情，在事物的初始阶段，自己先要做好准备。没有做好准备的时候，不能出手，既要考虑“时”，还要考虑你个人准备，时机没成熟，你偏要出手，那结局不会太好。时机来了，但你个人没有做好准备，那也不行，都要综合考虑。这一爻告诫人们，事情的成败虽有外在的一些因素，但更重要的是决定于内因。自我要做好准备，没有把握的时候先不要做，不打无把握之仗，首先充实自己。

九二：见龙在田，利见大人。

“见龙”，龙出现了，龙开始出来活动了。通过“见龙在田”的空间，可以推知时间，春天来了，可以小试身手。

占断辞是“利见（xiàn）大人”，这有不同的解释。因为《周易》的卦辞也好，爻辞也好，它就是那么简单的几个字，没有一个背景交代，只能通过上下卦爻辞的关系来做一个大致的推断，所以对“利见大人”的解释存在很大分歧。

一般都读为“利见（jiàn）大人”。《周易》中的“大人”指的是有地位、有权势的人。说你要想事业成功，不仅个人要做好准备，还要有一定的外因的支持，你去拜见掌权人，对你的事业成功是有一定好处的，内因、外因都考虑到。一般都这么解释。这种解释从事理上也能说得通。

若将此爻放在《周易》那个时代来思考，当时《周易》原本就主要是“为大人谋，不为小人谋”，原本就主要是给“大人”算。

在本卦中，还可以找到内证，如“九五：飞龙在天，利见大人。”“九五”原本就是大人之位，“九五之尊”还要去拜见什么“大人”？

所以我读成“利见（xiàn）大人”，意思就是说，如果是贵族大人算到这一爻，那么对大人来说是比较吉利的。言外之意，小人推演到此爻未必吉利，人的德行是内因，直接影响结果吉凶，引导君王做大人。大人已不单纯是地位高，已关涉德行修养。

推演到同一爻，却结果不一。这种推断在《周易》中也可以找到内证，即便推演结果为同一爻，大人、小人吉凶也是不同的。如《周易·剥》：“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”同一爻，同是面对天象“硕果不食”，若是君子，就可获得大车；若是小人，房顶将被掀掉。《周易·大有》“九三：公用亨于天子，小人弗克。”同一爻，若是“公”，就将接受天子的款待；若是小人，则不能有这种好事。《周易·否》“六二：包承，小人吉，大人否。”推演到此爻，小人吉利，大人闭塞。

九二是中位，这是比较好的位置，所以“利见大人”，虽然是阳爻在阴位，但是相对其他来讲，还是不错的。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

这爻分歧更大，更难解释，但更重要。九二是在事业的发展期，那么到了九三，已是下卦的最高的阶段，已临近上卦，你就要警惕了。

《周易》告诉我们，在事业发展的初始阶段，要尽力去努力；到了取得一定成就的时候，要格外小心，要谨慎。《周易》虽然是神学迷信的，但它蕴含着许多有益的人生哲理。

此爻辞后半部分有两种句读方法，一种是“夕惕若，厉，无咎。”一种是“夕惕若厉，无咎。”

在《周易》里的“君子”，或者地位高，或者道德高，当然也可以两者兼而有之，道德高的统治者，事业小有成就，越是有成就越是要谨慎。

“乾”是健。“终日乾乾”，就是整日在不停地进取、不停地努力，不要满足现状，要更上一层楼。

“夕惕若”，“若”就是“样子”，白天努力工作，晚上还是非常警惕，忧患结局，实际上体现一种忧患意识。

有些学者把中国传统解释得太淡，以为中国文化主要追求一种快乐，其实不是，尤其儒家文化不是。如范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，忧患意识才是儒家文化的中心。儒家不是追求自己一时的快乐，更多的是关心天下，关心国家民族的命运，“天下兴亡，匹夫有责”。甚至当个人的存在和道义之间发生冲突的时候，都可以杀身成仁，舍生取义。

所以要通过《周易》预测一下结果，其实这个迷信的形式中，表达出人们对工作的一种认真态度，是一种忧患意识，是希望把事情做好。

新加坡总理李显龙说：“新加坡的发展，源于忧患意识。”这和《易经》所传达的人生哲学是一致的。

“夕惕若厉”两种句读，两种解释，大概意思都是比较接近的。

“夕惕若，厉”，是说白天紧张拼搏，晚上仍旧紧张忧患的样子，“厉”，是危险，即便是陷入危险，结果“无咎”。

就是说你有这样一种人生态度，认真对待工作，时刻考虑未来的结果，哪怕遇到“厉”，危险的处境、棘手的问题、坎坷的磨难，没关系，你都可以顺利通过。

“夕惕若厉”，大概也是这个意思。“若”理解成“像”，晚上紧张得好像总感觉、总忧虑有危险发生。

那个“惕”字，在帛书《周易》中写作“沂”。廖明春认为“惕，帛书《周易》经、传都作‘沂’，读为析，析有解除之义，引申为安闲休息。帛书《易传·二三子》引孔子说：‘此言君子务时，时至而动……君子之务时，猷驰驱也。故曰：君子终日键键。时尽而止之以置身，置身而静。故曰：夕沂若，厉无咎。’”（《〈周易〉经传十五讲》）《淮南子》中也有类似的解释，此解符合《周易》“与时偕行”的观念，录以备考。

九四：或跃在渊，无咎。

此爻流行两种解释，关键在对“或”的不同理解：是“有的”，还是“有时”？

或解释为：有的人跃过龙门了，飞黄腾达了；有的人沉入渊底了。由于人的主观努力的程度不同，造成不同的结果。

或解释为：有时飞跃，有时落入深渊。

《乾》卦讲为君之道，后者可能更接近本义。意思是说，从客观上讲，越是临近事业大成，起落幅度越大。从主观上讲，要有心理准备，要有应对措施，飞跃时不忘乎所以，盲目扩张；遇到坎坷，沉入低谷时不要消沉。宏观上要有胸怀，要有气度，胜败乃兵家常事；微观上要胜不骄、败不馁。若能理性地熨平波动的幅度当然是更高的期待了。

“无咎”意谓客观上风险系数加大，容易出错，如果你能够不断地反省自己，措施得当，结果还是可以避免可能出现的过错。

九五：飞龙在天，利见大人。

九五，这是本卦最重要的爻位，称为卦主。

“飞龙在天”，龙高飞在天空，这是事业最显赫、最辉煌的时期。

“利见大人”，所以算到这一爻，对天子等“大人”是非常有利的。

《周易》在提示人们，愈是显赫，愈要内敛。表面说“飞龙在天”，实际提示你要注意“物极必反”。

上九：亢龙，有悔。

亢就是飞得过高了。亢龙，龙飞得超越了自己飞翔的能力。“悔”，就是后悔。实际用后悔来表达这个事做得过了，有失当的地方。物壮则老，盈不可久，物极必反，这是自然运转的规律，也是政治、经济规律，人类历史无情地证明了这个规律。有学者用《周易》分析现在的政治、经济，说过度膨胀的美国经济现在处于“亢龙有悔”阶段，这是比较准确理解《周易》义理基础上的现代运用。

六爻勾勒出为君之道的整体框架：初爻，准备阶段，“潜龙，勿用”；第二爻“龙见在田”，可以有所行动了；到第三爻事业小成，你还要继续努力，但要“夕惕若”，要有这个忧患意识；到了九四，起伏幅度更大了，要么跃起，要么在渊，没关系，你只要尽力而为，不断地反省自己，“无咎”；九五显赫，“飞龙在天”，你要注意收敛，要知道物极必反的道理；第六爻是一个危险的位置，是一个可能发生变化的位置。事业登峰造极，一定不要膨胀，要保持冷静，量力而行，量入为出，追求良性持续的发展。

“亢龙，有悔”，物极必反，这种观念来自于自然，来自于天道。早晨太阳升起了，晚上落下来了。太阳升到最高的时候，就意味着要慢慢滑落了。

《周易》根据天道悟出这样一个人生哲理来。到了上九，到了极端，事情要重新变化。要发展，那你就要总结一下，以前一定有过于极端或者失当的地方。算到这爻，你也不要怕，只要你有悔，只要认识到自己的做法有些失当的地方，及时改正，仍旧还是有希望的。

但也要保持清醒，客观规律有时是无法逆转的，待到矛盾激化到极端的程度，后悔莫及，无力回天。

用九：见群龙无首，吉。

《周易》六十四卦，其中《乾》《坤》两卦分别讲为君、为臣之道，因为《乾》为全阳，《坤》为全阴，当起卦时，《乾》全为老阳或《坤》全为老阴时不能变卦（参见后文《周易》的“筮法”），一旦变卦，涉及到君臣身份的变化，所以《乾》卦和《坤》卦都分别多出一爻，就是《乾》卦的“用九”和《坤》卦的“用六”。《乾》卦“用九”就是九之用，就是阳之用，也就是全阳之用。所以我们总说《周易》四百五十句，三百八十六爻，不说三百八十四爻，就是因为有两个用爻。

我们现在的成语“群龙无首”就是从这里来的。我们现在一说“群龙无首”，就把它作为贬义词，群龙无首，混乱，没人领导，乌合之众。而这个词在《周易》中则是褒义词。这里的群龙无首指什么？指这六爻都是阳爻，都是龙。六条龙周而复始，这六条龙是平等的、循环的，没有头。可是现实社会当中，有没有头？有啊，天子不就是头嘛。这就是用天象告诉天子该怎么做。

《易传》曰：“用九，天德不可为首也。”“首”，可理解为首长，虽然你是头，但你自己不把自己当做头，低调，尊重每一条龙的意见，若如是，已有民主意识。

“首”也可理解为始。天象本来是循环的，周而复始的，铁打的衙门流水的官，你不过临时在这个职位上。

从理论说，万事皆有始，春夏秋冬春为始。从现实说，春夏秋冬中任何一个季节都可能是你当下面对的，都是你此时的开始；六爻中任何一爻所言情境都可能是你当下面对的，都是你此时的开始。

如果你有这种认识、这种修养，就把自己的地位放低了，那结果就会“吉”。这就是一种管理学，管理国家的智慧。你虽然高高在上，但你自己不要把自己摆得太高，不要刚愎自用，不要独断专行。六阳都是龙，周而循环，你要尊重每一条龙的意见，这对于国家来说，是吉祥的。

有学者解释“群龙无首”，意谓均衡，六阳皆为龙。群龙，都是龙，都不是虫，但又没有哪一条龙特别厉害，群龙在一个均衡的状态，这样社会的成长就是最健康的。

《周易》中还有一些卦侧重共时性的整体思考，如《师》卦就格外注重同时需要具备条件的整合，我们放在“如何运用《周易》”中结合具体卦例讲。

五、整体思维的启迪

中国人的思维方式似乎天生就是战略思维方式。战略思维要求从宏观、从大局、从事物的转化和演变中看问题；以整体的、系统论的观点看问题。而又不会忽视其中关键的细节。而这些不都是《周易》《道德经》所充分揭示的吗？中国文化中的象、气、势，用来描述和指导战略思维是最好不过的了。

比如高考、考研、考博，录取标准不同，应对的战略战术就不同。高考看总分，就要考虑单位时间投入产出比，尽可能提高总分；考硕、考博既看单科成绩，又要看总分，那就要在保障单科成绩达标的基础上，再考虑专业分数的提高，因为进入录取线后，导师要面试，面试的成绩占总成绩的百分之三十，导师当然挑选专业成绩好的。

整体观照，全局把握，着眼大局，胸中自有雄兵百万，大将气度，不计较鸡毛蒜皮琐碎小事。两口子发生矛盾冲突，先冷静冷静，想想《周易》整体性思维，通盘考虑一下，这日子还能不能过了，实在不能，好和好散，不伤和气，大家还是朋友；若没那么严重，退一步，海阔天空；忍一时，风平浪静。夫妻之间无大事，把冲突当做考验自己修养的机会。

如果把夫妻关系作整体观照，婚前，整体上看，女人略占优势，男女比例失调，可能会加重这种趋势，女人综合评价的峰值年龄是在二十七岁；婚后，男人的事业、地位、创造财富的能力等，变化的幅度大，男人略强，男人综合评价的峰值年龄是在五十岁；六十后，女人渐强，夫妻中一般女人要小三到五岁，可平均寿命比男人长，所以事事要多看几步，风物长宜放眼量，种瓜得瓜，种豆得豆，我们不讲因果因缘，但是要知道，任何事情的发生，都是有原因的。你想得到妻子（丈夫）的敬重关爱，你首先得敬重关爱妻子（丈夫）。

如果把人生作整体观照，现在的状况是由过去的努力程度决定的，现在的努力决定你的未来。

结局的吉凶，都是多种因素共同作用的结果，而且天时、地利、人和只是外因，内因才是决定因素。任何事物的发生都是多因的，任何事物的构成都是多元的、丰富的，要具体分析，全面观照。

话不能说得太满，事不能做得太绝，给别人留余地，给自己留退路。与人为善，于己方便。赠人玫瑰，手留余香。