第五讲　《周易》为什么可以“推天道明人事”？

为什么《周易》观照天象，可以预测人事的吉凶？

因为认为天人合一。天人相似，便可类比联想；通过天象，了解天意。

《周易》哲学更多体现在《易传》中，与《周易》预测吉凶的本义有联系，但已有不同，是儒家学者借用《周易》阐发儒学思想。以天道为理论依据阐发人道。

《周易》的内在结构同样是源于这样一个目的，就主观上通过《周易》彰往察来，同样是以天人合一为起点。天人合一既是《周易》人生哲学的哲学基础，又是价值判断、道德判断的标准，又是最后要实现的终极理想。

以天为师，这就是以天道为人道的理论依据，以天道为人的道德准则。

最终同样是以天人合一、和谐社会、和谐大同为理想的社会。

中国古代传统哲学都与“天人合一”的天命观有关联，或者说是它们共同的理论依据。不同的就是它们对天道的感悟认识的角度不同，感发出的内容不同，关联程度不同。

《周易》所表现出的是殷商之际宗教神学体系下的辩证法和唯物主义萌芽，为什么能够通过感悟天象来预测人事的吉凶呢？主要理论依据就是天人合一。那么“天人合一”观念产生的理论依据又是什么呢？

“天人合一”观念在中国传统哲学中的地位是非常高的，解释其理论依据的说法也很多，有的是从天的角度说，天可劝善惩恶，“皇天无亲，惟德是辅”；有的从人的角度说，人当顺从天道，“与天地合其德”（《易传·乾·文言》）。我们先从天的角度说。

一、《周易》认为天有德有意志，能劝善惩恶

这实际是从天的角度解释“天人合一”。

很多学者认为《周易》卦爻象的“天象”以及《易传》当中所说的天是自然的天，而非有意志的上帝。

我前面已经说了，《易传》是用一种道家的方式来讲儒家的思想，道家所谈论的天确实有自然天的色彩，但《易传》只是用道家的形式，来发挥儒家的伦理道德，内容是儒家的。

《周易》卦爻象中的“天”在不同的语境、不同层次的含义是不一样的。

《周易》中卦象、爻象所显现的“天象”的表层现象多是自然的天象。

天有时又指自然运行的规律。

深层是有意志、有道德的天。天象背后则潜伏着神学意义的天，是有意志的天，天能劝善惩恶，可以预测、影响，甚至主宰人的命运。

占卜、草筮都是为了了解天意。“天垂象，见吉凶，圣人象之。”（《易传·序卦》）这里所说的天，能洞察人世一切善恶，对善行垂象以鼓励，对恶行垂象以预警，是有意志的。

《周易》中的“天”与西方上帝不同的是：不具有人形；相同的是：同样具有人性、有德、有意志。

我们可以从内证、外证两方面论证这个问题，先从内证说。

1．《周易》认为天有德，有意志

《周易》认为天有德，有意志。我们可以在《周易》中找到许多内证、直证。《周易》古经就不用说了，《易传》中也有非常明确的论述，如《周易·大有》说：

上九：自天祐之，吉无不利。

天既能保佑，当然是有意志的天了。只不过天之所佑也是顺应自然的规律，保佑有德之人。《周易·系辞》用孔子的口气解释此句爻辞说：“子曰：祐者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。”这是说天的保佑是根据你的道德实践是不是能够顺应天道的规律，说“天之所助者顺”，就是你能够顺应天的规律，天只是帮助你，辅助你，最后决定权还在你。履信思顺，按照诚信做事，按照自然规律来行事，而且又能推举贤能之士，那么老天爷就会保佑你，你就会吉祥，没有不利的。

孔子的表述确实和宗教神学的上帝保佑有区别，宗教神学色彩确实淡了许多，但并不能否定天是有意志的。

《易传》相较《周易》古经，神秘的宗教色彩确实淡了许多，但并没有完全消除。

《周易·系辞上》中说：

探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大于蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。

蓍草、龟甲是占筮天意的工具，蓍龟本身就是神学体系的产物，《周易·系辞》称之为“神物”。“神物”所占筮的天意怎么可能会是纯自然的天的运行规律呢？

“天垂象，见吉凶”，精辟地概括了《周易》显示天意的内在结构：天——象——意，天通过垂示卦象显现天意，预测人事吉凶，卦象所蕴含的意，即天意。天象表层表现的是自然现象，但天象背后潜伏着神学意义的天，是有意志的天，劝善惩恶，可以预测、影响，甚至主宰人的命运，占卜、草筮都是为了了解天意。这里所说的天，能洞察人世一切善恶，对善行垂象以鼓励，对恶行垂象以预警，是有意志的。天人合一，天人相通，天人感应。

《周易·系辞下》中说得更明白：

近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作八卦的目的就是为了“通神明之德”，“神明之德”即天德。

《易传》中常常直言“天德”，如《乾·象》：“天德不可为首也。”《周易·系辞下》中说：“天地之大德曰生。”不仅《周易》古经有神学成分，《易传》也有。

2．中国古代传统文化的主体认为天有德，有意志，能劝善惩恶

任何文化现象的发生都与一定的文化背景相关。《周易》的产生与中国古代传统文化背景紧密关联，对传统文化的考察可以为《周易》的研究提供与此相关的外证、旁证。

中国古代传统文化的主体认为天是有德、有意志的。

从当时的主体思维方式看，《周易》《易传》所描述的“象”，都是自然天象，但人们却不把它当做纯粹的自然天象，而是按照人的价值判断标准感悟天象，认为天是有意志、有德的。天象即天的意志、天德的表现。“象”之现象是自然的，“象”所蕴含的“象”外之意，是天意。古代中国人心中的天是人格化的，是道德至上，赏善惩恶的。孝可以格天，冤可以感天，德可以动天，可使日月“当食而不食”。

据古代文献记载，古代的历学家居然能够准确地预测日食、月食，但是他的终极目的，不是为了科学研究，而是为政治服务。古人还不能科学地解释日食、月食等自然现象产生的原因，认为日食、月食的出现，是上天对现实政治不满造成的。如果预测到日食、月食了，可以用这种天象、天意讽谏君王。君王可以下罪己诏，反省自己的行为，向上天承认错误，决心改过。

古书上有记载，本来应该月食，但是因为君王表现不错，认识到自己的错误了，“当食而不食”，如《宋史·律历志》记载：“交会日月，成象于天，以辨尊卑之序。日，君道也。月，臣道也。谪食之变，皆与人事相应。若人君修德以禳之，则或当食而不食。”按照自然规律本来应该出现月食、日食，由于人君认识到自己的错误，并且决心改正，居然也会感动天，天也会做出一种修正。

这就是中国古人的观念中的“天人合一”。这些记载都能证明，在中国古代哲学当中，特别是儒家，认为天是有意志、有道德的，而且时刻观察人生，你的一举一动都在天的视野范围之内，你表现好了，它会保护你；你表现不好了，它会提示你，甚至惩罚你。这种观念肯定是宗教神学的，如果人们有这样一种观念，对人们的行为会不会起到良性的积极的规范作用，这是值得思考的问题。

从古代的传疏规则看，《传》不破《经》，《传》不能改变《经》义。《易传》毕竟是通过解说《周易》古经来阐发儒家思想，而《周易》古经原本是算卦书，《易传》怎么可能完全根除卜筮巫术的痕迹呢？

从《易传》产生的时代背景看，虽然“天命观”已经发生一定程度的动摇，但仍旧具有绝对的权威。

今本《竹书纪年》所载武王伐纣“白鱼入舟度孟津”的故事，体现出《周易》古经产生时代人们对天意的崇信：“及纣杀比干，囚箕子，微子去之，乃伐纣。度孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写以世字，鱼文消。燔鱼以告天，有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以吉也。”

这个故事很神秘，我们怀疑它的真实性，可是这个故事却表达了一种真实的观念，人们把天意奉为有意志的神灵。

武王克商以前“天命观”具有绝对权威，一切要听从天的旨意。为什么会出现星占、梦占、骨占等占卜方式，目的都是来沟通天意。《周易》也是推演天意，只不过推演的工具变了，不是用龟甲，而是用蓍草。将五十根蓍草按照一定规则推演，然后得出一个或吉或凶的推断。古人认为这个或吉或凶的推断，就是天意的显现。

《史记·陈涉世家》所载“陈胜王”的故事，体现出《周易》之后，人们对天意的崇信：“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王’。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”

武王克商“白鱼入舟渡孟津”的故事难以考辨真假，这个置鱼腹中的“陈胜王”肯定是假的。假冒的行为同样能体现出真实的观念，说明战国后期的天命观虽然跟之前比是有些动摇，但仍旧具有权威。陈胜、吴广就是借用人们对天的崇拜心理来建立自己的威望，提振军心。

这个故事从客观上证明这种观念的普及程度。《周易》产生在这个时代，它也不能超越当时的文化背景。

陈胜、吴广要借助天意，《周易》也要借助天意。天意具有绝对权威，是最有力的论据。你想想，要是说天是纯自然的天，所谓人道是我从天象上看出来的，谁信啊？要把自己的感悟说得有分量，能起作用，让大家信，就一定得借用久受人们崇拜的偶像权威来说话。

二、“与天地合其德”的理论依据

从人的角度说，认为“人当顺从天道”的观点中，影响较大的有以下几种：

1．认为是天人一体，人是天的一个组成部分，说天里边就已经包含人了，所以人就必须得遵循天的运行规律，人得遵循天道。

2．认为人是天道所生，是依循天道繁衍出来的，所以人应该效仿天道去行事。

3．说“天人一物”，天和人本来就没区别，天是大人，人是小天，它们是一致的，天道、人道是一回事，人道就更应该遵循天道了。

《周易》整体思维把世界看做一个有机的整体，其根本特点是“天人合一”，即认为天体与人体是相类、相通、相渗透的；是互相依存、互为因果的；是一理相通、一气相通的；是整体统一的。人生天地间，禀天地之气，天是个大人，人是个小天，“天”有五行，人有五脏；“天”有四时，人有四肢，等等。天人相通，天人感应。

人们为什么会崇信天意？董仲舒《春秋繁露》卷十二说得非常明白：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，衰气也，故藏。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出。”

此所言之“义”，是指“合于时宜”。为政之道，顺乎天道，理阴阳，顺四时。

董仲舒《春秋繁露》卷十一解释“王”字说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”

许慎《说文解字》即引董仲舒此语解释“王”字，并引孔子语证之：“孔子曰：‘一贯三为王’。”

董仲舒是否穿凿附会难以定夺，但反映的政治观念却是真实的。“通其道”，交通天地人，以天道为人道。

张光直《考古学专题六讲》中说：“经过巫术进行天地人神的沟通是中国古代文明的重要特征；沟通手段的独占是中国古代阶级社会的一个主要现象……从史前到文明的过渡中，中国社会的主要成分有多方面的、重要的连续性。”

《易传》的神学色彩虽然相较《周易》古经淡了许多，但仍旧不可能超越文化背景的局限，《易传》所说的天仍旧是有意志的、有道德的，所以才可能“自天祐之，吉无不利”，天道才可能预测吉凶，才可能具有威慑力；由天道引发的人道才会更有说服力。

《周易》及传统文化中天的特征有：天是人道的神学依据；天意可通过占筮方式推知；天“惟德是辅”；“天命靡常”，天意会根据人的表现而改变；人的道德可以感动天，人的冤屈也可以感动天。

国学大师钱宾四先生评价“天人合一”说：“此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。”“‘天人合一’论，是中国文化对人类最大的贡献。”（钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》）

我们一致认为《周易》天人合一的天命观是唯心的，与近代科学不同，近代科学认为天人相分，各有各的运行规律。

想不到现代科学居然为《周易》天人合一的天命观提供了很多依据。

瑞士学者荣格早已发现《周易》“与最新的原子物理学有颇多相同的地方”。在对世界起源的问题上，《周易》就与现代物理学存在相同的地方，都认为天、人在世界源起时本是合一的。

现代物理学家分析物质构成，分子、原子、质子、粒子一层层分析，分析到质子的时候，就有惊人的发现，不同物的质子的结构居然是相同的。也就是说，天、人的质子结构也当是相同的，“天人合一”哲学观居然有了物理学的科学依据。

《周易》认为太极生两仪，或以为太极是阴阳未分的元气，或以为太极为元气之前的无。现代天文物理学观察研究天体所提出黑洞理论、大爆炸理论，也认为世界源于无，世界经历了一个由无到有的过程。甚至有科学家发现反物质的存在，并在零下二百多度的环境下捕捉到反物质，反物质与物质相遇，可使物质归于无。这些科学发现居然能成为《周易》太极观念的依据。

更让人震惊的是，现代科学研究居然发现人之外的物，即《周易》中的天象也具有认知能力。

科学家已经证明动物有认知能力，黑猩猩能制作简单工具，捕食深穴中的白蚁；牛羊在被杀前会流泪，会浑身哆嗦；狗的智商水平相当于6岁孩子，可以听懂人的语言，已不是简单的条件反射。

植物也有认知能力，给温室中的蔬菜播放音乐，蔬菜会随音乐节奏摆动，产量会提高；树木有温度，当砍伐它时，温度会急骤下降。

水也有感知能力。日本科学家江本胜反复做了五万次的水试验，证明水有感知能力，并写出《水知道答案》，介绍他水试验的方法、结果。这本书已经翻译为中文，在内地的书店可以买到。江本胜对水说话，或将水放在瓶子里，在瓶子外面贴上写有不同感情色彩的标签，将这些瓶子放到冰箱里，在零下五摄氏度的环境下，通过显微镜观察瓶中水的变化，发现写有爱、善良等赞美文辞的水都结成六角形的结晶体，规整漂亮；而写有丑、恶等负面词语的水结晶体不规整，丑陋不堪，有的甚至不结晶。

人身体中百分之七十以上都是水，水有感知，知道答案，“相由心生”原来是有科学依据的。

西方生命科学最新的研究成果证明：意识与物质（生理器官）有联系。当人心起善念时，身体会同步产生良性荷尔蒙；当人心生恶念时，身体会同步产生恶性荷尔蒙；现在医学研究证明人类大部分疾病与心理抑郁有关。

这些科学研究成果居然能够证明《周易》时代“天人合一”哲学观的某些合理性。

早在三千年前，《周易》的作者已经深刻地认识到不受约束的权力是滋生腐败的温床，既是游戏规则的制定者、执行者，又是游戏的裁判的人治、心治是很难做到公开、公正、公平的。历史也无情地证明了这个简单却极为重要的道理。

我们不能将《周易》的“天人合一”观简单地归类于宗教神学，即便宗教神学也要辩证分析，借助宗教神学，借助天帝的神威，威慑约束君权，威慑约束人的德行，在任何时代都是有积极作用的。

那么古人是怎么把天道和人道联系起来的呢？这就要了解古人的思维方式了。

在将天、人合一的过程中，从人的心理流向顺序说，在认识世界、感悟义理、“推天道”时，多是先具象后抽象，先近后远，由人到天，先认识人有阴阳，男女交媾繁衍新的生命，再以同理认识天，天也分阴阳，阴阳交感推动事物发展。

而在论证事理、“明人事”时，多是由天到人，天为论据。

从推理判断的思维方式说，古人称《周易》源于“天人合一”哲学观的思维方式为象数思维，现代思维科学中没有与《周易》象数思维完全对应的理论，我下面只能寻找、讲解源于“天人合一”哲学观、与象数思维存在一定关系的类比联想思维、整体思维、主体思维，以帮助大家理解《周易》的思维方式。

所谓整体思维，是就象数思维将天人视为一整体而言。

所谓主体思维，是就象数思维的标准、目的而言，终极目的不是解释客体的天，而是人的主体需求，时时处处以主体需求的标准、目的感悟天，再以天为论据“明人事”。

所谓类比联想思维，是就天人之间相似相关的关系而言。在类比联想思维指导下，天道、人道之间只要存在着相似、相关的关系，就可以进行类比联想，并且古人将类比联想当做类比推理。于是，天道、人道之间只要存在着相似、相关的关系，古人就认为它们之间有逻辑关联了。于是，看天的运行是刚健的，那人也应该像天一样刚健，一样自强不息。天道、人道就这样联系起来了。