第三讲　《周易》的发生与中国文化的内在结构

一、《周易》的作者和成书时代

关于《周易》的作者，古代说法很多，比较流行的说法是：伏羲始作八卦。

《周易·系辞下》说：

古者包牺氏王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

伏羲是远古时代的部落酋长，因河图而画卦，先成三画八卦，复成六画六十四卦。盘古开天地，他的儿女伏羲、女娲经历洪水之劫，兄妹结婚再造人类。伏羲、女娲，就是《淮南子》中的“阴、阳二神”，为夫妇、为父母、为天地乾坤、为婚姻生育之始，为人祖，为万物之源，当然就是八卦之根。

文王系卦辞、爻辞。司马迁《报任安书》中说“文王拘羑里而演周易”。一说周公系之以爻辞。

孔子作《十翼》。

关于《周易》的成书时代，《周易·系辞下》中说：“易之兴也，其当殷未世，周之盛德耶，当文王与纣之事耶。”其说认为《周易》成书于殷、周交替时。日本学者本天成之以及郭沫若、陆侃如认为《周易》成书于战国初年，李镜池认为成书于西周末年。

今人一般认为《周易》成书于西周初年。此说代表人物为余永梁、顾颉刚。理由是：

从占卜方法上说，草筮之法是西周初年才兴起的，以前多是骨卜，而《周易》用草筮之法，故其成书上限不能早于西周初年。

从《周易》的内容说，卦辞、爻辞中记载了许多殷商及周初的故事，却没有后代的任何色彩，并且所载的殷商时期的故事有一些在西周中期便失传了，如《丰·初九》“虽旬无咎”，意思是“纵是十天，不会有祸害”。这个“旬”字，是从殷商承袭下来的，甲骨卜辞有大量“卜旬”（预测未来十天吉凶）记载，到西周中叶以后便不大有人知道了。故成书下限不能晚于西周中期。

从思维方式说，《周易》“立象尽意”类似《诗经》的比兴，当与《诗经》创作时代相近。如《明夷卦》载：

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

爻辞前四句是一首民谣，它同《诗经》中许多以鸟起兴的诗一样，头两句用鸟在黑暗中飞行起兴，类比君子在旅途中找食不易、三天没饭吃的状况。象占的主旨在于说明行旅之难，所用方法与《诗经》比兴相同，如《诗经·小雅·鸿雁》载：

鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于行，劬劳于野。

都是以鸟喻比君子，以鸟之形状作为推论的依据和类比的出发点。思维方式相同，发生时代当相近。

从中国古代早期文献的成书过程看，很多都经历了草创、删润修改、写定的漫长过程；从《周易》的内容与表现形式看，《周易》的成书也可能经历了一个漫长过程，大致当是草创于夏商，写定于西周中期。

古人将《周易》托名伏羲、文王、周公，虽不可尽信，但至少可以证明古人也承认《周易》非一人一时所作，而是经多人逐渐完成的。

二、《周易》的发生与中国文化的内在结构

《易传·系辞》论及《周易》的发生说：“作‘易’者，其有忧患乎？”

忧患中包含着积极因素，这是居安思危、防患未然、敬业乐业、积极进取人生观的具体体现，也是东西方文化差异较大的地方。这在东西方文化的方方面面都有体现，在医学方面的差异最容易感知，相较而言，西医重在治已病，而植根于《周易》义理的中医则重在治未病。

《周易》时代主要面临三重忧患：人与自身、人与社会、人与自然三重冲突产生的三重忧患。

人的欲求与人自身实现欲求的矛盾冲突引发的忧患，用佛家语言，即贪、嗔、痴、慢引发的忧患；用中国俗语言，即哀、乐、忧、思、悲、恐、惊引发的忧患。

人与他人、人与社会的矛盾冲突引发的忧患，《周易》的作者认为，在现实社会中，在利益分配上，人们更多首先关注的是自身的利益，于是人与人之间的诉讼、利益集团之间的战争所引发的忧患在所难免。

人与天之间的矛盾冲突引发的忧患。如生老病死是人类无法抗拒、无法改变的自然规律，面对死亡的忧患是人类的终极忧患，是任何文化也无法回避的。

面对现实中的重重忧患，怎么办？

《周易》作者寻找到的排遣忧患的方法是：以德除患。《周易》所言“德”与“得”发音相同而通假，凡是抽象的正能量的感悟皆可称为“德”，目前还找不到与《周易》之德的内涵、外延完全对应的概念，唯今人所言“智慧”大体近之。《周易》之德的含义非常丰富，既包含“厚德载物”的道德修养，也包含“自强不息”的拼搏精神，还包含按照规律预测前瞻的才能，等等。

《周易》作者认识到：结果的吉凶是由多方因素决定的。我们可以将这些因素归纳为两大方面：

一、非个体所能掌控的因素，近似今人所言的客观因素。

天道、天时、民心、地位等。这些外在因素中，有些不能改变，只能面对遵循，如天道、天时；有些则和主观的修养紧密关联，如民心、地位。

二、个体能够掌控的因素，近似今人所言的主观因素。

德：谦、诚、顺、健。

才：前瞻性、整体思维、宏观把握、具体问题具体分析、居安思危，防患未然；政治上，举贤授能；经济上，先富后教；策略上，表扬激励。

凡不是自身能够掌控的皆为客观因素，面对不利于人的客观因素，能够改变的，尽力去改变；改变不了的，只能面对，只能顺应。而能否顺应自然规律决定于人的修养智慧，故《周易》认为人的修养智慧是最终决定结果吉凶的最重要的因素。孔子所以晚年痴迷《周易》，就是因为终于读懂《周易》，知道《周易》是借助天帝的力量告诫人们“德行焉求福”，“仁义焉求吉”（《帛书易传·要》，《易学集成》第三卷）。

天帝在《周易》作者那里既是信仰，也是政治讽谏的标准与工具，古代哲人皆如此，不应简单以“唯心主义”全盘否定，即便“唯心主义”之中也有合理的成分。《墨子·天志中》所言与《周易》相近：“子墨子之有天志，辟（譬）人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。”言墨子所言“天志”，类似木匠手中的圆规、尺子。圆规、尺子既是标准，也是工具。

《周易》基于“天人合一”的哲学观，形成认识世界、推断事理的方法是：推天道明人事。由天象悟天道，由表及里，由具象悟抽象，再以抽象天道为论据推论人事。

具体的实施途径则是三个阶段：向天学习——修养道德——道德实践。这也是中国传统文化的纵向结构。

我们先以《大学》八德为例，分析说明建立在《周易》基础上的中国传统文化的纵向结构，再上溯到《周易》的结构，采用由近说远、以熟说生的方法，也许容易讲明白。

《大学》八德说：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”

古代学者的精力都放在八德之间的联系，我们可以站在巨人的肩膀上，分析这八德之间的逻辑关系，《大学》八德比较准确地体现出中国传统文化纵向结构的三个阶段。

“格物”是第一阶段：向天学习。

“格”的意思是来，至。在这里引申为感悟，感通，格象悟理，穷究事物的原理。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物是中国古代学者感悟事理、推论人事的基本功，只要天人、物我之间存在相似相关的关系，就可以“以天道推人事”。

凡物皆可格，一物有多种属性，与人事有多重联系，故一物可喻多种事理。如格器皿，孔子说：“君子不器”，器皿作用单一，且被动，命运掌控在别人手中，人不用，则无用，故孔子说人不能像器皿一样，能力单一，命运掌控在别人手中，要多才多艺，要有多种准备，要做复合型人才，用我当官，我可以当好官；不用我当官，我可以著书立说，传授子弟。孔子是与器的属性相反方向的格，唐太宗是与器的属性相同方向的格，唐太宗说：“用人如器。”器的形体质地有大小精粗，人的才德有大小高低，官职也有大小高低，故用人如用器，大器大用，小器小用。

在今天看来，格物这种方法，有合理的成分，也有荒唐的地方。若天人之间确实存在逻辑的关联，那就是合理的感悟。若天人之间只是表象的相似相关，实质并无逻辑关联，则是荒唐的感悟。如有人以“大河无水小河干”论证说明分配制度就是荒唐的，从作为论据的天象看，其实多是小河无水大河干，小河流向大河。古人早就明白这个事理，唐代魏徵《谏太宗十思疏》说：“惧满溢，则思江海下百川。”惧怕骄傲自满时，就要思考江海所以广大，就是因为江海将自己置于百川之下；君王想成就一番伟业，就要置身于臣民之下，才能百川灌河，万民向之。

时至今日，中国人还沿袭古老的格物法，即便在严肃的语文高考作文试题中，更多仍旧是沿袭格物法，短期没有改变的迹象，我们只能面对，只能顺应。

如北京2009年高考语文曾出过一作文题目：《我有一双隐形翅膀》，学生不知如何写，那么告诉孩子，学习《周易》的格物法吧，从格题目切入导论，先格“翅膀”，翅膀长在鸟身上，鸟要捕食，捕食要飞翔，捕食是目的，是理想，翅膀飞翔是实现目的理想的手段，是方法；由此再类推到人事，我们也有理想，什么可以帮助我们实现理想？毅力！下面就可以进入本论，论证毅力的重要，理想加毅力趋向成功。

2010年高考语文又出一作文题目：《仰望星空与脚踏实地》，很多学生不懂格物的方法，也猜不透出题者的用意，更不知这是温家宝总理的诗句。很多学生写成：仰望星空，什么都看不见，污染太严重，我们要脚踏实地治理环境。其实这个题目的本意也是谈理想与毅力的关系，仰望星空是理想远大，脚踏实地，是用行动实现理想。

王国维用古诗词句说做学问的三大境界，也是用格物法，也是说理想与实现理想的关系。第一境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。是说人要有做大学问的大理想。第二境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。是说人要有毅力，要持之以恒，不为利禄杂念干扰才能做出大学问。第三境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。是说成功的喜悦，是说有渐悟的积累，才会有顿悟的到来。

我说三个作文题目：“千里之行，始于足下”；“不积跬步，无以至千里”；“行百里者半九十”。若能感悟出这三个题目的细微差别，就说明基本掌握格物的方法，具备读懂《周易》的基本功了。三个题目都是谈理想与毅力的关系，“千里之行始于足下”，重点在开始，要将理想转化为行动的动力，要从现在开始行动起来，不能总停留在立志的空想上；“不积跬步，无以至千里”，重点在毅力，要锲而不舍，持之以恒，不能常立志，而要立长志；“行百里者半九十”，重点在坚持，愈是临近成功，难度愈大，愈要坚持，阳光总在风雨后。

中国传统文化格外注重格物，注重向天学习，把学习看做是修身养性、经邦治国的起点。这是大智慧，现在人们也认识到“科教兴国”的道理，关键在于要将理念转化为脚踏实地的行动。

“致知，诚意，正心，修身”是第二阶段，是向天学习的目的。

“致知”的“知”，可以读作平声的知，也可以读作去声的智。在文字学上，知是可以假借为智的。更重的是在文意上，知是从书本上获得的知识，而智已将知识转化为德行的智慧，后面所言“诚意，正心，修身”已关涉道德修养，不单纯是知识了。

格物的目的是“致知，诚意，正心，修身”，天地自然和谐安定，自有大智慧，人欲和谐安定，也要有大智慧；日升日落，冬去春来，天是诚信的，人也要讲诚信，要表里如一，言行如一，前后如一，诚信是契约精神的核心价值观念。《周易》不仅有专讲诚信的《中孚》卦，其他卦中也多次论及诚信的重要性；天象依天道（规律）有序变易运行即为正，人依天道民心、公德礼法行事即为正。向天学习，诚意，正心，都是为了修身养性，提升道德智慧。

“齐家，治国，平天下”是中国传统文化纵向结构的第三阶段，学习是为了提升道德智慧，提升道德智慧是为了道德实践。这属于必要条件关系的逻辑关系，前件为条件，后件为结果，有前件未必有后件，无前件必无后件，“格物”是“致知，诚意，正心，修身”的条件；“致知，诚意，正心，修身”是“齐家，治国，平天下”的条件。

我们了解了中国传统文化的三个阶段，再向上追溯，就容易读懂《周易》了。

《易传·系辞上》中说：

《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶成大业。

“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”相当于格物阶段，了解天的发生发展，太极生阴阳两仪，阴阳生春夏秋冬四时之象，四时之象生天、地、雷、风、水、火、山、泽八卦所象征的八种自然天象，天意通过八卦之象的不同组合显现出来，人以天为师，向天学习。

“八卦定吉凶”是第二阶段，先天学习的目的是提升道德智慧。八卦之象及其卦象的不同组合，显现天意，预测吉凶；更重要的是，《周易》的重心不在单纯预测结果，而是借助天意预测的方法，激发人的主观能动性。一方面说，客观上一切皆在变化中，冬去春来，否极泰来；尤其突出强调的是主观能动性的重要性，提升道德智慧可以趋吉避凶，预测吉，继续努力，预测凶，也不必恐慌，改变了德行，就能改变结果。

“吉凶成大业”是第三阶段，悟到趋吉避凶的智慧就可成就“齐家，治国，平天下”的大业。

孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。”也是在讲学习提升智慧，智慧指导实践的道理。

三、《周易》如何解决三重忧患？

《周易》六十四卦都在讲如何解决三重忧患，我在这里只能简单举例说明。

关于人自身的欲求与能力之间冲突引发的忧患，《周易》有《坤》卦、《谦》卦。《坤》卦讲宽容顺承，《谦》卦讲谦虚低调。宽容顺承、谦虚低调也许不能从物质根本上解决问题，但却能从心灵修养上淡化、消解、改变自身造成的贪、嗔、痴、慢。

关于人与他人、与社会冲突造成的忧患，《周易》中有《讼》卦、《师》卦。若是人民内部矛盾，读《讼》卦。《讼》卦讲诉讼打官司，能不打，尽量不打；打不赢，坚决不打；和上司有冲突，绝对不能打，即便有理，也不能打，两害相权取其轻，小不忍乱大谋，知足常乐，吃亏是福。

《师》卦讲战争之道。若是民族矛盾、阶级矛盾激化，武力也是解决冲突、构建更大范围和谐的一种手段，而且是不打则已，打则必胜。《师》卦重点就在如何才能打赢战争，突出了选帅用人、民心向背、纪律约束等决定成败的关键因素。

《周易》告诉人们具体问题具体分析，不同性质的冲突采用不同的方法处理，六十四卦就是讲面对不同的情境要采取不同的解决措施。

关于人与自然冲突引发的忧患，面对人与自然的冲突，不是人定胜天，也不是人必顺天，而是具体分析，能够改变的，尽力去改变，如修路以利交通，筑城以利防御；不应改变的，如资源环境，就不应去改变，更不能去破坏；不能改变的，如面对死亡的思考，只能面对顺应。

《周易》面对死亡的思考，引发形成中国文化中四种人生观。

儒家是积极进取的人生观，生命的长度不可能人为地延长，但生命的质量却可提升。《乾·九三》“君子终日乾乾”，《易传》“天行健，君子以自强不息。”孔子说：“知其不可而为之。”辛弃疾说：“了却君王天下事，赢得生前身后名。”儒家是以牺牲小我利益为代价，追求天下的和谐；是以此生的拼搏，甚至是以生命为代价，杀身成仁，舍生取义，追求青史留名。特别是“三不朽”，立德、立功、立言可以青史留名，永垂不朽！儒家积极进取的人生观是中国传统文化中最为闪光的亮点。

道家则是继承《周易》阴柔的一面，老子是贵柔守雌，退隐不争，长生久视。庄子则认为“天地与我并生，万物与我为一”，认为“气聚为生，气散为死”。生是死的结束，死是生的开始，故其妻死时，居然“箕坐，鼓盆而歌”。完全放弃自身的努力，一切顺其自然。

佛家传入虽晚，但由于佛理与《周易》有颇多相和的成分，如大爱慈悲、普度众生等，佛理深刻影响了中国汉代以后学者的文化心理结构。

世俗则是追求及时行乐。汉代《古诗十九首》有诗云：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐须及时，何能待来兹。”唐代无名氏《金缕衣》有诗云：“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”

在理论上，四种人生观可以分辨清楚。在现实具体人生中，往往是这四种人生观的不同比例的组合。

让人感动的是，《周易》时代与自然环境的冲突还不是很尖锐，但在《周易》等古籍中却记载了古人的环保意识，如《比·九五》：“王用三驱，失前禽。”虽然是以此象作喻体论据，说君王团结亲近臣民、邦邑“舍逆取顺”的方法与重要性，但喻体也可能反映出当时打猎方法的真实信息。“王用三驱”，就是打猎时三面包围，网开一面，牙口好、跑得快的可以跑掉，捕获的是跑得慢的老弱病残，为的是资源的继续繁衍。

孔子《论语·述而》：“钓而不纲，弋不射宿。”白居易：“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”

《孟子·齐桓晋文之事》说：“斧斤以时入山林，数罟不入洿池。”斧头不能随意砍伐树木，只有在树木长成材、秋冬停止生长的季节才能进入山林伐树；四寸为度，网眼小于四寸的密网不允许到深池中捕鱼。即便按照当时的标准算，当时的四寸约合现在的2.66寸，三四两的鱼都可以跑掉。

古人为之计长远，我们只追求眼前的蝇头小利。再过几十年资源乏绝，环境污染，我们该怎么活呢？

最后用佛家的八个字结束这个话题吧：看破，放下，随缘，自在。

看破，是能力，是智慧的结果，是决策的前提。

放下，随缘是策略方法，看破之后，问题多多，能解决的尽力去解决，解决不了的，放下。

随缘，用庄子的话就是顺其自然。得之安然，失之泰然，争之必然，顺其自然。

自在，是目的，对自在可以有不同的理解，但一定要自在，尤其当下要自在。人生最重要的阶段，不是过去，往者不可谏；也不是未来，来者犹虚幻，最切实最重要的是当下，无数的当下便构成你生命的全部。

读懂《周易》，学习《周易》的智慧，让我们理性感悟生命，让我们的生活时时充满快乐。