导读　为何要学《周易》？

《周易》原本是一部占卜书，我们今天为何还要学习它？

因为《周易》有重大文化价值。“易道广大，无所不包”，择其要者言：

《周易》有哲学价值，《周易》中蕴含着科学的自然观。

《周易》“推天道明人事”，在观天象悟天道的过程中存在许多求“真”的因素。

如《易传》认为《周易》古经将太极作为世界本原，认为世界的发展变化存在一个从无到有的过程。《系辞上》中说：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”即太极生二，二生四，四生八。老子的解释与《易传》相近，认为是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”现代西方科学家根据天文学中的黑洞理论、爆炸学说，认为《易传》及老子对世界起源的解释有合理的因素。

《易传》还认为《周易》古经以“一阴一阳谓之道”，阴阳是根本要素，世界万物皆由阴阳构成；阴阳之间既是一分为二的，又是合二为一的；既是对立的，又是统一的，相互依存，同生并存；阴阳之间的冲突交感推动事物的发展，“天地缊，万物化醇。男女构精，万物化生”（《易传·系辞下》），发展变化的事物才有前途；事物的运动发展变化是有道（接近于现代所说的规律）可循的，或者说是依道而变的；再由世界万物的构成特征、运动变化之道推演出一分为二、合二为一的思维方式，用现代哲学的话语讲，就是对立统一，辩证地认识分析问题，这是大智慧！这既不是唯心，也不是唯物，而是按照事物本身的构成特征、运动规律去解说，因此更加切近世界原貌的真实。

《周易》有历史价值。

《周易》虽是一部古代占筮书，但由于它引用了许多殷商时期的故事，使我们今天可以根据它提供的资料研究当时的历史。如《泰·六五爻辞》和《归妹·六五爻辞》中的“帝乙归妹”，记载的便是商纣王的父亲帝乙把少女嫁给文王的事。如《既济·九三爻辞》：“高宗伐鬼方，三年克之。”讲的便是殷商时高宗伐鬼方的事。

《益》六二：“王用享于帝。”“享，献物以祭之义。”“王用享于帝”即王献物以祭帝神。天帝信仰，是殷周之际殷人和周人的共同信仰。

《随》上六：“拘系之，乃从维之。王用亨于西山”中的“王”，学者多认为指文王。《左传·襄公三十一年》：“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之。”今本《竹书纪年》：“帝辛二十三年囚西伯于羑里，二十九年释西伯。”高亨先生据此认为“殆信有之事”，并指出：“《周易》此文‘拘系之’，谓纣囚文王于羑里也。‘从维之’，谓放归于周也。亨即享字。‘王用亨于西山’，谓文王归周以为赖神之庇佑，得免于难，因享祭于西山以报之也。”（高亨《周易古经今注》）

“六经皆史”，由于《周易》产生时代早，它本身也具有重大的历史价值，是考察商周文化历史的重要文献。

《周易》有文学价值。

《周易》的卦爻辞是中国古代散文的萌芽，难能可贵的是很多卦爻辞押韵，采用了诗的表现形式。如《屯卦·六二》：“屯如，邅如，乘马班如，匪冠，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”

《周易》“假象喻意”，形象生动。如《大壮·上六》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。”

《周易》“推天道明人事”的方法类似《诗经》的“比兴”手法，都是先描绘一具体物象，通过类比推理，从中概括出一抽象的意义。如《明夷·初九》：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”《大过·九二》：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《大过·九五》：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”与《诗经》“先言他物以引起所咏之辞”的“兴”、“以彼物比此物”的“比”的思维方式相同，同是“原始思维”的产物。

以上所言多是《周易》的客观价值，从《周易》本义言，它最大的价值体现在由“天道”推导出“人事”中所蕴含的人生智慧。

智慧是辨析判断、发明创造的能力，是按照规律预测未来、知道下一步该如何做的能力，是使自己理性、快乐生活的能力。

《周易》的智慧体现在方方面面：如何观象悟道；如何按照规律预测未来；按照社会角色划分，如何为君、为臣的智慧；按照历时性发展阶段划分，如何应对创业、发展、成功时期的智慧等等。感悟、分析《周易》的智慧将贯穿在本书全部的讲述中。

我们讲述《周易》有两个角度，一个是从历史角度说：了解中国传统文化的发展脉络；一个是从现实需要说：古为今用，继往开来，继承精华，摒弃糟粕，提升修养，提升智慧，理性生活。

一、了解中国传统文化

《周易》被誉为“群经之首，大道之源”，是经典中的经典、智慧中的智慧。

《周易》是中国文化之首，此“首”有二义：

一是从时间说，源头，中国文化的源头。《周易》之后的文化现象大多不同程度地受到《周易》的影响。追根溯源，纲举目张，“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。”（《荀子·劝学》）可以清晰地了解中国文化发展的脉络。

二是从内容、地位说，重要。《周易》基本奠定了中国传统文化的核心框架。五经有两种排列顺序，若从内容重要程度排，《周易》为首；若从普及程度排，《诗经》为首。

中国传统文化的核心是文史哲，文史哲的核心是哲学，哲学的核心是儒、道，而儒、道的渊源是《周易》。儒、道两家都推崇《周易》，都把《周易》奉为其说的经典，都通过解说《周易》发扬其说，其实是各取所需。

儒家更多继承阳刚、积极进取的一面，在《周易》是“君子终日乾乾”（《乾卦·九三》），在《易传》是“天行健，君子以自强不息”，在孔子则是“知其不可而为之”，在《左传》则以立德、立功、立言为“三不朽”，这种积极进取的人生观激励了一代又一代的中华脊梁，使中华文明绵延五千年而不断绝。

道家更多继承阴柔、退隐、不争的一面，在《周易》是“君子有攸往，先迷，后得主”（《坤卦》），在《老子》是“上善若水，善利万物而不争”，水往低处流，滋润庄稼，告诫君主要模仿水之德，贵柔守雌，退隐不争，无为而无不为，造福于民，让利于民，类似佛家所言的“舍得”，物质的舍，换来精神的得，换来臣民对君主的拥护，换来政权的稳固，社会的和谐，故康有为说：“老子之学，只偷得半部《易经》”；老子从阴柔之道中感发出君人南面之术，庄子则从中感发出对个体生命的尊重，对精神自由的追求，《庄子》言：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·逍遥游》）以顺其自然为方法，追求逍遥自在，得尽天年。

“达则兼济天下，穷则独善其身”，阴阳相济，儒道互补，构成中国传统知识分子的文化心理结构。

儒家以《周易》为五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）之首，道家以它为“三玄”（《老子》《庄子》《易经》）之一，无论是研究天文、地理、哲学、政治、兵法、道德，还是医学、文学、武术、气功，甚至认为《周易》八卦为文字之祖。《四库全书总目·易类小序》说：

《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。

由此可知《周易》在中国文化史上的地位与影响。

孔子对《周易》的态度发生了很大的变化，晚年非常喜欢《周易》，几近痴迷，孔子说：

加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。（《论语·述而》）

孔子认识到《周易》的实用价值，认为读《周易》可以提高修养，少犯错误。《史记·孔子世家》中记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”

马王堆汉墓出土文献《帛书易传·要》中记载孔子晚而喜《易》，“居则在席，行则在橐”，以致韦编三绝。子贡非常不理解老师为什么会喜欢这么一本书，就问孔子：“老师您曾教导我们，说有德行的人要舍弃求神，有智谋的人要远离问卜，弟子我一直以此为行为准则。如今您为什么活到这把年纪，又突然喜欢上《周易》占卜这玩意儿呢？”

孔子回答子贡说：“夫《易》，冈者使知瞿，柔者使知冈，愚人为而不忘，人为而去。文王仁，不得其志，以成其虑。纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”（《帛书易传·要》，《易学集成》第三卷）

《周易》原本是用来占卜的，孔子却对其中所包蕴的人生哲学感兴趣，孔子说：“《周易》可使刚正的人知道如何提防危险；使软弱的人渐渐变得坚强起来；使无谋的人不会去大胆妄为；使奸诈的人去掉诡诈之心。”

孔子还分析了《周易》产生的背景：“殷周之际，当周文王还臣服于商朝的时候，他尽管怀有勤政爱民之仁德，但却没有权利去改变朝廷的弊端，忧患不已。商纣荒淫无道，周文王于是决定自己积蓄力量，准备推翻商纣的统治，于是文王推演《周易》，为了躲避商纣王的治罪，周文王制定了迂回的战略战术，小心翼翼地行事，《周易》就在这样的背景下产生了。”

孔子已经悟出《周易》的潜台词，任何结果的产生都是有原因的，既有我们个体不能掌控的“天命”，近似我们今天所说的客观原因；也有我们能够掌控的“德行”，近似我们今天所说的主观因素，在同样的客观条件下，所以结果吉凶不同，主要源于个体的道德修养不同，主观内因是关键因素，客观外因只是次要因素。孔子明确指出个人的德行决定吉凶福祸，他说：“后代学士可能会有人因为我喜欢《周易》而怀疑我，我读《周易》只是探寻道德修养的内容，我与史官、巫官同是运用《周易》，但目的不同。君子于德行中求福，由此祈祷上天保佑的祭祀活动会愈来愈少；在仁义中求吉，由此问询天意的卜筮活动会逐渐消失。”

人们祭天是祈求上天的保佑，而“皇天无亲，惟（唯）德是辅”，上天只保佑有德行的人；占卜的目的是预测未来的结果吉凶，而《周易》告诉你，结果吉凶是由你的仁义道德决定的，大家如果明白了这个道理，祭天占卜的行为也就会逐渐减少了。《周易》是借助上天的权威激发人们的主观积极性，命运不皆由天定，更多时候是掌控在我们自己手中，我们个体的道德修为决定未来的结果吉凶，我的未来我做主。面对、接受无法改变的客观，改变可以改变的主观，也是一种人生智慧。

不仅社会科学家研究《周易》，自然科学家也研究《周易》；不仅中国学者研究《周易》，外国学者也十分注重研究《周易》。

德国著名的哲学家、数学家莱布尼茨（1646—1716）发现《周易》由阴爻、阳爻两个符号构成六十四卦，运用的是二进制数学。在二进制数学中，只有两个符号0（阴爻）和1（阳爻），用这两个符号可以写出一切数字。现在计算机软件设置便是采用二进制数学。

从德国学者M.申伯格开始，许多学者都在研究生物遗传密码与六十四卦的对应关系，甚至认为“太极是科学的灯塔”，“化学元素周期性变化与古代八卦排列之间存在着共同的规律性。因此，可以应用八卦的原理，去探讨原子的秘密”⁽¹⁾，还有学者研究《周易》中的混沌理论、耗散结构，运用《周易》理论研究行星的构成，据说美国前总统卡特也极为重视《周易》，认为其中包含着核战略思想，等等。

瑞士学者荣格说：

谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。

荣格将《周易》定性为“智慧宝典”，将《周易》放在“世界人类”的范围内评价，并且认为它是“唯一”的，是“亘古常新”的。荣格是世界级别的大学者，站得高，看得准，他的评价应该是公允的。

《周易》，运用被现代人看做很荒唐的方式，论说着人类的大智慧。

二、古为今用

中国传统文化与西方文化存在诸多不同的地方，比如西方的有些理论与实践联系不紧密，甚至提出某种理论的人未必是其理论的践行者；而中国传统文化一定是源于现实生活，又时刻与现实生活联系着，提出某种理论的人基本上就是其理论的践行者。

《周易》不仅是中国传统文化的五经之首，大道之源，也是现实人生趋吉避凶的智慧宝典。

《周易》最初为朝廷专利，主要为君主修身养性、管理国家出谋划策，现在大到国家治理、企业经营，小到养心怡情，我们每个人都可从中汲取智慧。在养生四要素中，戒烟限酒、膳食平衡、适量运动都属于外在的行为规范，相对容易做到；效用最重要，且最难做到的是内在的心态平衡，而《周易》追求的就是阴阳平衡。

《周易》六十四卦可以视为有关社会人生问题的六十四个专题，三百八十六爻可以看做在三百八十六种处境中可能发生的情况和最佳对策。

人们在经历磨难、凶险、复兴、亨通等境界时，借助《周易》的大智慧，总能让你找到最佳的应对策略。当你处于事业的巅峰、既富且强时，《周易》会警示你要居安思危；当你陷于坎坷磨难之时，《周易》会告诉你有“否极泰来”的希望；任何事物都在变化，胜不可骄，败不可馁。

《周易》的智慧体现在多个方面，其中最突出的是：

以天人合一为理论依据，追求天人合德，借助天帝的神威引人向善，激发人的主观积极性。

认为结果的吉凶都是有原因的，而且是多种原因的，有客观原因，有主观原因，其中最重要的原因是主观因素，也就是我们现在哲学上说的内因，内因是可由人自身掌控的，故其潜台词是说人自身的修养、才能、智慧、拼搏精神决定你未来的吉凶，你的未来你做主。

前瞻性，未来的吉凶是可以预测的，可以按照事物发展的规律、主观的修养、客观的条件预测未来的吉凶。

《周易·坤》中说：

初六：履霜，坚冰至。

先观天象悟天道。具象的天象的变化能够体现出抽象的春夏秋冬的变化，在千万年的实践中，黄河流域的人们已经认识到春夏秋冬的变化是有规律的。按照规律，可以根据现在时的“履霜”，预测出将来时的“坚冰至”，故《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”

即便运用现代理论分析，《周易》按照规律预测未来的这种推论也是成立的。用逻辑学的理论分析，“履霜，坚冰至”是建立在千万年、千万人的个体经验上，是由个别到一般的归纳。写进《周易》，指导我们每个人的实践则是由一般到个别的演绎：“履霜，坚冰至”是大前提，大前提成立，演绎推论就能成立，“履霜”是小前提，“坚冰至”是结论。

用现代哲学量变质变的理论分析，由“履霜”到“坚冰至”就是由量变到质变的过程。

再推天道明人事。天象变化存在量变质变的规律，按照规律可以预测未来；人事变化也存在量变质变的规律，也可以按照规律预测未来。

故《周易·坤·文言》说：

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

善有善报，恶有恶报，这是大概率事件，《周易》就是在大概率事件中寻找规律。无论善恶都存在量变质变的规律，都可按照规律预测未来的结果，故《周易·系辞下》中说：

其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。

尽管“亡羊补牢”也是一种智慧，但就其治理的难度和有效性而言，远不如“见几而作”。作为社会管理层，在制定房产税收政策、“招拍挂”土地政策的时候，如果稍微了解一下《周易》预测前瞻的智慧，我们的房价就不会涨到这个程度。

德才兼备，先做人，再做事。清华大学校训“自强不息，厚德载物”就选自《周易·易传》，就是借天帝的神威激发人的主观能动性。虽然《易传》与《周易》古经相距五百年，《易传》对《周易》古经本义的解说有些相合，有些不尽合，由于《易传》的语言相较《周易》古经而言，更精辟简练，通俗易懂，故我们可以选择与《周易》古经本义相合的《易传》读解《周易》，“自强不息，厚德载物”就是对《乾卦》《坤卦》卦义简洁准确的概括，“自强不息”是拼搏精神，是才能的提升；“厚德载物”是道德修养，而这正是《周易》的主体精神，德才兼备的复合型人才正是我们大学教育的终极追求，德才兼备也是任何时代、任何国家亘古不变的价值判断标准。

《周易》由天道感发出人道，由人道引导人们的道德修养与实践，终极目的是由人们的道德修养与实践构建理想社会。《周易》所追求的理想社会是“大和”，《周易·乾·彖》在对乾卦的解释中提出：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”保合，即坚持住。大和，即太和，就是四时之气谐调，是最高的和谐。乾道的变化，使万物各得性命之正，达到最高的和谐，于是万物生成，天下太平。天人和谐，阴阳和谐，提倡中和之美及和谐之道，构建和谐社会。因此，要实现人自身本能私欲与公德观念的和谐，人与人的和谐、人与社会的和谐，人与自然的和谐，建设和谐社会，在上就必须实行和谐管理，在下就必须从个人做起。“地势坤，君子以厚德载物。”坤者，顺也，就是顺承，理解，宽容。大地所以能承载众物，就在它的顺承厚德。海纳百川，有容乃大。人也要像大地一样“厚德载物”，理解，宽容。可以说，“厚德载物”是构建和谐社会的基础。

孔子说：“洁净精微，易教也。”（《礼记·经解》）孔颖达《疏》云：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是捷径。穷理尽性，言入秋毫，是精微。”“洁净”是道德修养，是私欲服从公德；“精微”是智慧能力，是见微知著，扪表知里，是贞物知终始，体道识穷达。

总之，《周易》由“天道”推论“人道”，弘扬了中和哲学，推崇人与自然的和谐统一，它深刻揭示了阴阳中和之道是天地人万物发展的根本之道，生生日新、与时变通的时中精神是最高的生存智慧，自强不息、厚德载物的中和原则是根本的民族精神，“保合太和”是中和之道的最高理想。

在深入研究《周易》时代文化背景及《周易》象数思维的基础上读解《周易》，让您轻松学会《周易》，从而提升个人道德修养，改善人际交往，进而创建和谐身心、和谐家庭、和谐社会。

人生短暂，精力有限，不可能读尽所有书。要把有限的时间用在关键处，书要有选择地读，并且对不同的书用不同的读法。英国16世纪哲学家培根在《论学问》中说：“有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化。这就是说，有些书只要读读他们底一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。”如果我们没有能力选择判断，可以参考世界级大学者荣格的评价，借鉴圣人孔子的选择。

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(1) 徐道一：《周易科学观》。北京：地震出版社，1992年，第32～33、162页。