第二十八讲

则我者贵

经过前面的解读，可以发现《道德经》中追求历变不衰的永续创造学说不仅逻辑非常严谨，内容很完整，而且其核心思想和理论体系到现在不仅适用而且仍是领先甚至是超前的。

老子怎样看待自己的理论及其在后世的传播和应用呢？

“吾言甚易知，甚易行”表明老子自认为其理论不仅容易理解，而且也是可行的。但当他换位考虑让其他人来理解和实行时，已预想到后世的传播和应用将会遇到大问题。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。（第七十章）

◆在传播上，老子预言将会是“天下莫能知”。

为什么会这样？

老子认为主要在于人们已经形成的世界观和方法论与他的出发点不同。《道德经》的理论前提是道的生生不息，然而人们热衷于享受安稳的时光。“言有宗，事有君”，每个人都有自己的主见，所以很容易以为自己什么都懂，从而排斥新的东西。在稳定环境中沉浸久了，当然也难以适应动荡环境的思维。

要理解《道德经》的本意，关键在于做到“无知”（即清空既有成见），才能不以我已经很懂为由产生排斥。这就是“夫唯无知，是以不我知”的意思。这么高的要求，当然不能指望每个组织及其领导者都能理解老子讲的道理并愿意接受他提出的价值观和方法论。

当然，老子的理论涉及自然演化和组织方略等高深的哲学和管理问题，真的没那么容易懂。没有一定的文化基础和实践体验，很难领悟其简单而晦涩词句背后的深邃内涵。而等到具备能够读懂的条件时，又已经形成既有而难以“无知”的世界观、价值观和方法论。因而，《道德经》传播的实际效果是原文得到了广泛传播，但其真实意思真的如老子所预想的那样，多少年以来天下“莫能知”。

◆在应用上，老子预言将面临天下“莫能行”。

为何不能实行？

除了不能准确理解外，组织及其领导者所持的价值观不同也阻碍了其接受永续创造方略并加以实践。按照美国学者根据战略行为取向划分的探索者、分析者、防守者和被动者四种类型来看，老子追求历变不衰的永续创造方略是为探索者精心准备的系统化理论纲要与行动指南。

四种类型组织中，探索者的特点是积极寻找全新的发展机遇；防守者试图守护其既有地位不受削弱；分析者则居于探索者和防守者之间，在保护现有地位的同时也伺机跟上新的发展机会，从而比较周密地做到趋利避害；被动者则没有明确的战略意识，往往等到问题严重了才作出缓慢的反应。

在上述四种不同类型的组织中，被动者和防守者在世界观上不认为道的生命周期有限且会不断更替或者不愿意接受历变不衰的挑战。特别是被动者更是抱着得过且过的心态，从而像老子说的“下士”那样“闻道，大笑之”；分析者虽然认同道不断演化更替的客观性，但由于要兼顾两端，不会那么积极地去发现和尝试前所未有的机遇。遇到潜在的机遇，一般会做谨慎评估，许多仍处“惚恍”的机遇会选择放弃，既有的地位不到迫不得已也不愿主动割舍。所以分析者在价值观上仍未彻底接受“不欲盈”的信念，因而比较接近“中士闻道，若存若亡”的情形；只有那些坚定的探索者才会像“上士”一样“闻道，勤而行之”。

所以，当探索者不能为社会所容忍和鼓励以至探索者成为稀有“物种”时，永续创造方略自然难以付诸实践。即使在当今竞争激烈、经营环境瞬息万变的时代，也不是每个国家、每个企业都愿意花费巨额资金并承受巨大风险去不断探索新的发展机遇的，反而是投机和模仿者更为多见。

不过，一个国家如果缺少探索者群体的带动，其经济和社会即使一时获得快速发展也势必遭受盛极必衰的逆转而陷于长期的不景气之中。一个企业如果没有探索的勇气和动力，就不可能成为行业发展的领跑者。所以，当前景不明时，不要指望别人把自己带出迷局。

预测未来的最好方式莫如把美好的未来亲手创造出来。

因而，尽管“知我者希”，但重要的是“则我者贵”。

◆然而，对于有志于担当探索者角色的创造型人才和永续创造型组织的领导人来说，在一个不受重视甚至受到严重压制的社会中该如何自处？

老子建议：“是以圣人被褐而怀玉。”其中，“被褐”形容衣着寒酸，生活落魄，得不到社会理解和认可。“怀玉”形容怀抱一颗追求玄德的至善之心。也就是说，真正的有道者即使不受重视也应始终怀揣玉石般珍贵的好奇之心和永续创造之志，在逆境中主动发现机遇并施展自己“有余以奉天下”的抱负。

附：本讲对应的《道德经》原文及其译文

被褐怀玉

【原文】

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

（第七十章）

【译文】

我的话非常好理解，也很好实行。

但天下无人能理解，无人能实行。

说话要有根据，做事需要主见。

只有虚心，才能不固执己见。

理解我的人稀少，效法我的人难能可贵。

所以有道之士身披粗麻短衣而胸怀创造之志。