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陈元光文化的诞生与内涵刍议（2021.6.22）

（龙海区政协  江智猛  漳州 363100）

【内容提要】中华文化是在各民族文化相互交流、融合的基础上形成的，具有多元统一的特征。闽南文化是中华文化的重要组成部分，其范围主要分布于东南沿海和台港澳地区，以及东南亚等许多国家地区。并在历史发展过程中的延伸，是中原汉人南下进入福建，吸收当地原住民以及历代不同国家民族外来文化的基础上，形成的具有自身特点和独特个性的闽南区域文化。陈元光文化是闽南文化的核心部分，它以唐初开漳圣王陈元光为核心人物，来源于陈元光随父陈政南下开疆拓土，将中原文化传播到东南边陲，创立光辉灿烂的开漳文化，奠定了闽南文化的基础，从而赢得了民众崇尚和景仰。民众感其恩德，将其供奉为神灵，历经唐、五代、宋、明、清等朝代，朝廷对陈元光功绩及个人追赠褒封众多，其庙祀大都称“威惠庙”。陈元光从功臣到神祗的文化嬗变，融入漳州民众深厚的民族感情，折射出民众对建漳有功的英雄的缅怀，凝聚着中华民族祖先开疆拓土的创业精神。陈元光文化根植于闽南丰厚文化沃土，已成为一种道德文化和民族遗产。

【关键词】闽南文化，陈元光，精神形成，信仰传播

    文化是民族生存和发展的重要力量。人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不伴随着文化的历史性进步。中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。党的十九大报告指出：“文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中华文化孕育着中国人生活、规范着中国社会，同时为中国人提供了高远的理想。当今时代，经济全球化不断向纵深推进，推动中华传统文化创造性转化、创新性发展，实现中华传统文化与现代化的对接，实现中华传统文化对当代科学技术新成就的学习吸纳，实现中华民族传统的道德理想、文化理想与现代民主、法治、文明等理念的对接是新时代赋予我们的历史使命与社会担当。习近平总书记指出：“中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。当代中国共产党人和中国人民应该而且一定能够担负起新的文化使命，在实践创造中进行文化创造，在历史进步中实现文化进步！”

    中华文化具有多元统一、包容兼和、广泛深远的突出特征，是在全国各民族文化交融并蓄、演进发展的基础上形成的，以中原汉文化为主流的，超越地域和族群之上的大众文化，是所有中华儿女共同创造与认同的历史文化。其中，以汉文化为背景，经过千百年来在福建南部地区的人（主要是闽南人）共同创造、高度糅合、不断汲取，把中原汉文化与闽南土著文化、阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外来文化的合理因素与特质有机地融入了族群体系，并一代代传承发展与创新的地区性文化，形成了闽南文化。闽南文化具有鲜明的地方特色、独特的性格和丰富的内涵，有很强的民族性、地域性和国际性，是中华民族历史文化百花苑中的一朵奇葩。

中华传统文化的各民族文化、区域文化，彼此之间存在某些共性，也存在较大的文化差异。深入研究和探讨闽南特色文化，了解闽南族群的区域文化特殊性，有助于进一步弘扬闽南特色的区域文化，推动中华传统文化创造性转化、创新性发展，为宣传阐释中国特色，讲好中国故事、传播中国声音，让世界了解中国，自觉承担起举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务。

“一方水土养一方人”，闽南独特的地理位置，艰苦的生存环境，经过漫长的历史洗礼、移民文化和地域特点等多重因素结合，不断强化着闽南人敢于冒险犯禁、勇于进取的特点。敢想、敢拼、敢赢、敢为天下先的闽南精神，伴随着闽南商人从故乡发展到他乡，从历史繁盛到现代。特别是唐宋以降，在闽南地区、台湾地区以及东南亚地区涌现出大批在当地有广泛影响的地方神祗，如妈祖、关帝君、城隍爷、开漳圣王、临水夫人、清水祖师、三坪祖师、定光古佛等。其中，开漳圣王陈元光又称陈圣王、威惠王、灵著王、威烈侯、陈圣公、圣王公、陈府将军等，其信仰盛行于闽、粤、浙、台湾、香港、澳门，以及日本、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、缅甸等地区和国家，形成了一个近1亿信众人口的“开漳圣王陈元光文化圈”。

开漳圣王陈元光文化圈”是以唐代陈元光将军开发漳州文明史为核心，而衍生发展的一种民俗文化，在民间被尊崇为“开漳圣王信仰”。其所蕴含的文化精神千百年来一直为世人所推崇，其信仰文化包含的道德内涵、信仰内涵和社会内涵也为历代统治者所重视。开漳圣王信仰作为一种社会现象是基于民间情感自发的神灵信仰，虽然是唯心的、形而上学的、落后的意识形态，有着一定的社会局限性和负面效应，但其存在的意义、作用也是十分明显的。开漳圣王信仰的广泛传播、政府对开漳圣王信仰的认可、开漳圣王文化研究热的出现都说明了这一点。本文在分析开漳圣王文化信俗形成发展的基础上，进一步分析开漳圣王文化对当代中国的政治、经济、文化和社会建设等方面的作用，旨在准确把握开漳圣王信仰核心价值,进一步发挥开漳圣王文化的影响力。

一、陈元光文化形成及演变过程

陈元光文化的原型是漳州首任刺史陈元光。他是一位造福乡梓，为国为民建功立业的历史英雄人物，其在漳州历治二十五载，使之出现了“北距泉州，南逾潮惠，西抵汀赣，东接诸屿，方数千里无烽火之惊，号称乐土”的安定繁荣的政治局面。在中华文明发展的历史长河中，中原南迁，入闽教化，对于开发福建起着至关重要的作用。南迁闽越的移民大都来自河南，而发生在唐初的固始县人陈政、陈元光父子入闽平乱事件，使漳州地域告别荒乱，逐渐走向文明社会，为官方所褒封，被民众所崇尚，开创了漳州文明的发展史。

陈元光，字廷炬，号龙湖，河南光州固始人，生于唐显庆二年（657年）二月十六日。祖父陈犊，字克耕，为唐开国元勋；祖母魏敬，字玉珏；父陈政，字一民，以他的功劳累积晋升为戎卫左郎将、归德将军；母亲司空心，字意儿。陈元光自幼聪颖好学，博通经史，喜读黄石公《素书》，熟谙《太公》韬略，十三岁领乡荐第一，而且喜欢骑马射箭，终成文武全才。陈元光倡建漳州，并采取了一些有利于社会经济的措施，如兴办乡学，推行“均田制”，实行“寓兵于农”，鼓励开垦。把中原汉文化移植到漳州少数民族地区，促进该地区社会经济的发展。

唐朝以前，福建南部远离中原政治中心，为“蛮獠之区、瘴疠之地”的封闭落后的蛮荒之地。这里居住的南蛮百越称蜒、猿、俚、獠等，性情悍鸷、言语特异、擅长射猎，一般随山洞而居，皇帝诏书称其为“绝域”。闽粤边陲以汉关梁山盘陀岭为界，南北分属两郡，蒲葵关以南长期属南海郡或东官郡的揭阳县管辖。当时梁山一带犀象患稼，到处有异兽出没。西晋末年，为避“永嘉之乱”，有中原陈、林、黄、郑、詹、邱、何、胡8姓汉人南渡进入福建北部，少数进入闽南与百越人错居杂处。东晋义熙九年（413年），析出揭阳设立绥安县，梁山以南云霄一带属义安郡管辖。当时的绥安县治设于今云霄县火田镇大峙原一带，漳江因此又称“古绥安溪”。隋开皇十二年（592年），绥安并入龙溪县，云霄地始属于龙溪。但分合更迭的政权，常让居民无所适从，以致酿发了地方势力的割据和此起彼伏的征战。混乱的社会秩序，一向成为闽地之患，中央政权鞭长莫及。唐朝初年，闽南广大地区，包括现今福建漳州、龙岩，广东潮汕部分地区，居住着畲苗民族，时称之为“蛮獠”。《隋书·南蛮》说他们“随山种植，去瘠就腴，编荻架茅以居，善射猎”，还处于以采集狩猎和刀耕火种为主的氏族社会末期，过着流动农业的生活，生产力和物质生活水平低下。北方战乱又迫使南迁的汉人进入蛮獠的领地，双方为争夺山林土地经常发生对峙，民族矛盾越来越尖锐，终于在总章二年，爆发了少数民族割据势力的武装啸乱，战火愈演愈烈，席卷了闽南粤东大地，危及唐王朝的统治。  

唐总章二年（669年），泉、潮之间不断发生“蛮獠啸乱”，致使居住在这一带的民众深深感到苦难和忧患。因此，朝廷晋升归德将军陈政为朝议大夫、岭南行军总管，统领府兵3600名挥师自中原南下。这一年，陈元光13岁，领乡荐第一，回来后立即随父母出征闽南。途中，因流寇多，大军作战不利，退守九龙山，陈政以兵少为由向朝廷请援。咸亨元年（670年），陈政的二位兄长敏、敷奉诏带领府兵58姓增援，沿大运河南下，经江苏浙江入闽。母亲魏敬随同万里长征，敏、敷及元敞、元扬都在行军途中不幸病亡。赖魏氏继续提兵入闽南，与陈政会师，援军一到，声威大振。经休整后，就沿着九龙山古道向南推进。大唐府兵采取镇压与安抚的办法，第二年，陈政带兵突破蒲葵关，越过盘陀岭，进驻绥安故县云霄营地。当军士渡过绥安溪时，陈政说：“此水很象上党的清漳之水！”从此时起改原绥安溪名为漳江。

    陈政将军镇守闽南九年，披荆斩棘，以致积劳成疾。仪凤二年（677年）四月，陈政病死于云霄任所，享寿62岁，谥忠肃。葬于云霄西边一座大山，因葬唐归德将军陈政于此，其后此山就改称为“将军山”。陈元光时年21岁，袭父职，任左郎将，继续统领府兵64姓。此时，广东崖山流寇陈谦联结诸“蛮”，攻陷潮阳，守将告急，陈元光立即带兵入粤讨伐平息这一啸乱。又过了一年，陈元光母亲司空氏逝世，乃就戍地奉敕与陈政合葬在将军山。永隆二年（681年），群盗啸乱南海边郡。陈元光再次提兵入粤，与循州司马高王定配合，突袭敌垒，又获大胜。陈元光在平乱时采用威惠并济、区别对待等措施，终于平定岭南，还军于漳江流域的屯营地。继而立行台于四境，时加巡逻，使方圆数千里无桴鼓之惊。这事让朝廷知悉后，晋升陈元光为正议大夫、岭南行军总管。陈元光时年25岁。

唐永淳二年（683年），陈元光上奏《请建州县表》，说：“其本则在创州县，其要则在兴庠序”，以期长治久安。唐垂拱二年（公元686年）奏请朝廷设治所在云霄屯营地的漳江畔，创建了漳州府。下设漳浦、怀恩两县。漳州的建置，在《新唐书》中有这样一段记载：“漳州漳浦郡，下。垂拱二年析福州西南境置，以南有漳水为名，并置漳浦、怀恩二县。”而漳州、漳浦的取名，出自一条流经云霄、东注入海、古称绥安溪的漳江，它与上党清漳河有着密切的历史渊源。朝廷诏令陈元光兼任刺史，这时他年方30岁。随之，立即开拓村落，并设立“唐化里”，兴农重教，通商惠工。从此这块荒榛之地逐步改观，陈元光施行法治、教化治民、弘扬文化、改变民风，开创了漳州1300多年的基业，成为民众安居乐业的地方。垂拱四年（688年），陈元光感怀朝廷的建漳之恩，呈奏《漳州刺史谢表》一封，表达了“持清净以临民，守无私以奉国”的忠君思想。因他知人善任，深受部众拥戴。这一年，祖母魏氏逝世，享寿95岁。第二年，葬魏妈在云霄半径仙人山麓。

陈将军长时间治理漳州这块地方，既有绥靖之功，又重文治，他特地在漳州府治设官员专门管理文教工作，后又设立书院。政治上建立台所，保境安民，唯贤是举，安抚“蛮獠”，促进民族融合；经济上寓兵于农，积极屯田，广收游散，大力推行均田制，兴修水利，围垦造田，指导农耕，通商惠工；文化上兴办府学，致力传播中原文化与生产技术，极力倡导文明，把兴儒教、办学堂视为“救时之急务”，“松洲书院”应运而生，出现了“化蛮獠之俗为冠带之伦”的景象。

景云二年（711年），正值粤东流寇陈诚“啸乱”又起于潮阳，十一月初五潜抵岳山。陈元光将军在出巡途中闻警，立即带领轻骑征讨，因步兵后至，他被贼将利刀杀伤、血流不止，不幸竟以身殉国。同时赴难者，还有营将马仁等。陈将军终年55岁，暂且葬在云霄大峙原（原墓遗址犹存）。贞元二年（786年），州治再迁龙溪（即今芗城区），为祭祀之便，就移陈将军墓葬在州治之北，至今仍在。参与开漳伟业的大唐府兵，包括陈政、陈元光一家暨全体府兵将士和军眷可考者已达87姓计万余人，成为各个姓氏的开闽始祖。

    陈政、陈元光父子自唐初从中原入闽开疆拓土，保民安邦，辟漳州基业，创典章纲常，促汉越和融，奠文化根基，建和谐社会，政绩卓越，功在社稷，惠及后世。陈元光率领中原子弟兵将中原文化传播到东南边陲，创立光辉灿烂的开漳文化，奠定了闽南文化的基础，而赢得了民众崇尚和景仰，被奉为安邦护土的州主之神。

开漳圣王陈元光以身殉国，被奉祀成神后，神通广大、有求必应、行仁赐福、功勋卓著，成为闽南民间信仰的主祭神明。它流传广泛，闽南各地纷纷塑像立庙、分炉建寺、争相崇奉、享誉至极，塑造了中华民族追求仁、义、德、孝的崇高形象。一千多年来，香火传承、历史积淀，文化内涵丰富，是影响广泛的中华民族优秀文化遗产，具有较高的历史、文化、科学研究价值。

二、陈元光演变开漳圣王文化信仰脉络

党的十九大报告指出：“人民有信仰，民族有希望，国家有力量”。信仰人人皆有，只是层次不同。正所谓“信者是所从，仰者是所求”。信仰决定了人的价值取向，决定了人的生活方式，决定了人的精神面貌，是人一切行为的出发和归宿。中华民族的信仰包含政治信仰、民族信仰、文化信仰、宗教信仰等几个方面。其中，民间信仰属于宗教信仰，是中华传统文化的重要组成部分。民间信仰主要是指俗神信仰，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系，是一个由人至神和由神至人的社会互构过程。它是人类在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征，影响着大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，是民间群众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。历史上有功于地方、垂德于百姓的人，自然会受到民众崇尚和爱戴。陈元光殉职后，民众感恩戴德，供奉为神：历代庙祀馨香，千秋不替。从唐、五代、宋、明直到清代，封建王朝实施怀柔神灵的政策，对陈元光的追赠褒封累计达22次，仅两宋就有15次之多，庙号赐称“威惠庙”，被“盛德世祀”。《漳浦县志》载：“威惠庙在西门外三里许，祀唐将军陈元光，始建于云霄，后随邑治迁今所……庙下有绰楔，题日盛德世祀之坊，唐时诏立。”

捐躯得道，英雄成神。陈元光死后，唐王朝诏赠豹韬卫镇军大将军，封“临漳侯”。唐先天元年女皇帝武则天赐谥号为“忠毅文惠”，以表其功、颂其德。唐太极元年（712年）正月，唐睿宗李旦颁发封谥陈元光的诏文：“国家制爵禄以待臣僚。生有华宠之命，死有褒崇之典。死生之义尽矣，报施之恩终矣。”开漳圣王陈元光具有立德、爱民、护国的大爱精神，是一位造福社稷梓里的有功武官和儒将。唐开元四年（716年），封“颍川侯”，诏立庙，建“盛德世祀”坊，诏令在西宸岭重修庙宇，并赐彤箫、器皿及“盛德世祀之坊”六字，以旌表将军建漳之功，于是地方官员仿照云霄火田庐仔坑圣王庙的做法，为陈元光塑像并奉迎入庙，西宸岭庙宇便成为州官奉祀故州主的官庙，俗称西庙。五代时，朝廷追赠“保定王”。入宋以后，道教兴盛，陈元光神化日盛，建起“将军庙”。北宋宣和二年（1120年）后，各州县的将军庙均赐额“威惠”。故后来通称陈元光庙为威惠庙，并列入官家祭典。北宋宣和四年（1122年），朝廷增封陈元光为“忠泽公”。 宋绍兴二年（1132年），封“辅国将军”。宋绍兴十六年（1146年），加封建“灵著顺应昭烈广济王”，御赐冠冕。宋宝庆二年（1226年），追封开漳主圣王，加谥忠毅文惠王、灵著顺应昭烈广济王，朝廷追祀加封得到强化，被奉为安邦护土的州主之神，并对其血亲与部将一并封赐，初步确立开漳圣王神系。《宋会要辑稿·陈元光祠》载：“徽宗政和三年十月，赐庙额威惠。”这是得到朝廷正式批准的时间。当时漳、潮、泉三州各属县增建陈将军庙多座，如漳属龙岩建庙于西门外，长泰建庙于县东仁和里。绍兴十六年追封为“灵著王”；乾道四年加封为“灵著顺应昭烈广济王”。淳熙间，各州县也先后设春秋二祭，加收祭租，并经朝廷册封准许，正式纳入官家祭典，祭礼日趋隆重。嘉熙二年，漳州知州、朝奉大夫李韶重修北庙，作《重修威惠庙碑》。元代至正年间，追封“开漳圣王显灵神”，陈元光“显灵”武力护佑民众，维护地方社会神话不断加以渲染，笃信者增多。明朝追封陈元光为“昭烈侯、威惠开漳主圣王”。明太祖朱元璋为稳固民心而厘定祀典，将唐宋封赐陈元光的封号一律革除整合。明洪武二年，朝廷正式追封陈元光为“昭烈侯”，除了遣派地方官员举行春秋两祭外，还规定凡地方官行至庙前马头桥坊时，文官下轿，武官下鞍，徒步恭祭。官民供祀之诚，使开漳圣王庙祀再度盛行。成化年间，因云霄将军庙湮毁于元兵战火，户部左侍郎吴原之父吴永绥重建威惠庙于云霄镇西门外，供奉开漳圣王陈元光夫妇，配祀其父陈政，子陈垧，女陈怀玉，部将许天正、马仁、李伯瑶等，以方便城区官民就近致祭。万历七年，朝廷追封陈元光为“威惠开漳陈圣王”。清代高封祀典开漳圣王，乾隆年间的《泉州府志》载：“晋江县北朋山岭隘建朋山庙，安溪建威惠庙于县北湖上乡，南安县治东郊潘山下也有号称‘泉郡威惠庙’的威武陈王庙”等。随着各地威惠庙祀的兴盛，当时州官认为，松洲威惠庙距漳州城有一二十里路，每年春秋两次祭祀。陈元光从功臣到神祗的演化，融入了漳州民众浓厚的感恩观念，开漳圣王信仰兼具开基祖灵和英雄崇拜双重属性。海内外陈氏族人将陈元光视为先祖，各姓开漳将士后裔则把他尊为共祖。民众广建寺庙，敬之为神。古往今来，开漳圣王宫庙广及闽南、闽西、粤东、浙南、赣南、海南，以及河南固始、潢川。他们的后裔多留居漳土，成为漳泉潮汕地区的主要人口，有的甚至远播港澳台和东南亚各国，在各地根深叶茂。陈政、陈元光祖孙六代前仆后继、献身闽粤、励精图治，历时一百五十多年，可谓世系蝉联、领袖一方、满门忠烈、遗爱万民，成为开发漳州民族史上最伟大的开拓者和建设者。他们带领的中原府兵后裔以先贤开漳建漳为荣，造就了“漳江思源怀固始，唐人访祖到闽南”的文化奇观。

三、开漳圣王陈元光文化的精神内涵

陈元光倡建漳州，并采取了一些有利于社会经济的措施，如兴办乡学，推行“均田制”，实行“寓兵于农”，鼓励开垦。把中原汉文化移植到漳州少数民族地区，促进漳州地区社会经济的迅速发展。

陈元光殉职后被尊为“开漳圣王”，地方官员按礼祭以牛、猪、羊“三牲”及菜肴之属，并有祭文称：“惟公开创漳邦，功在有唐。州民允赖，庙食无疆！”而民间对开漳圣王祭祀日期各有不同，二月十五日为祭生辰，十一月五日为祭忌辰，四月十日为祭封王，但尤以正月十五日祭上元最为隆重。立庙奉祀“开漳圣王”，成为民间信仰主要神袛。闽南民间对开漳圣王的崇拜，不但给漳州地各县，而且给港澳台、东南亚和世界各地留下不少相关祠庙、神话和传说，对民间信仰习俗、生活习俗、生产活动及社会风尚都产生深远影响。目前，在漳州、泉州、潮汕、台湾及东南亚各地，民间供奉“开漳圣王”的威惠庙、燕翼宫、州主庙等超过1000余座，海内外信众近亿人。其中在台湾奉祀陈圣王的威惠庙、照惠庙等有380多座，以宜兰、桃园、台北数量、香火为最。故园有祠，闽台有庙，时至今日，每逢农历二月十五日“开漳圣王”诞辰之日，漳浦县的“威惠庙”、云霄县的将军祠更是乡亲云集，盛极一时。海内外侨胞民众到将军庙祠拜谒先王、缅怀先贤，寻根问祖，历经沧桑而香火不绝。现在台湾2300多万人口中，有80%以上为祖籍固始的郑成功部众之后裔。台湾前十大姓氏，都与固始的历次大移民，尤其是陈政、陈元光戍闽开漳历史有着最直接、最清晰、最突出的关系。“开漳圣王”已成为联系祖国大陆与台湾民众的重要情感纽带。

漳州是开漳圣王文化的肇启地。历史上“闽俗好巫尚鬼”、“敬神有如有神在”是闽南社会土俗民风和传统习惯一大遗响。再经自中原传入的道释、楚越民间信仰磨合交错和兼容并蓄，形成二元文化结合体系，既沿袭着距今2200多年闽越族先民遗留下来的传统民俗与文化特征，也保存着迄今1340年前，由南徙开漳将士从中原带来的以汉民族河洛主流文化的生活习惯、语言音韵、文化教育、宗教信仰、岁时节俗和生产技术等内容。境内城乡民众在世代相承的社会生活中，留存着大量开漳文物史迹与古老民俗文化风情，早期楚越古风乃至岭南文化的积淀，随着岁月推移和政权更迭，逐渐与唐初开漳文化层层交汇衍变，荟萃形成漳南一带悠久多元的闽南文化，融汇了道教、释教、儒教于一体的民间信仰地域文化体系，并奕世相沿至今。唐代陈元光开发闽南史为后人追功报德、缅怀先贤留下许多弥足珍贵的文化遗产，漳籍同胞海外创业，带着深厚的原乡文化情结，将开漳圣王民俗文化光环演绎成浓烈的民族链和中华结，深深地维系着浓浓亲情和乡谊，融合撞击而具有海洋特质、多元信仰并存的闽南文化积淀，具有“中原热血、楚越柔情”的性格特征。它同闽南先民开发台湾、建设南洋的历史息息相关，形成闽南文化的基本元素，不仅与百姓日常生活习俗息息相关，而且直接影响着社会伦理道德与民众价值观念。开漳圣王文化信仰根植于闽南丰厚文化沃土，是富有漳州特色的血缘祖根文化，内容涵盖陈元光父子和所率将士及其后裔建漳治州的历史，也包含从唐到今闽粤台和东南亚地区民众对陈元光的纪念祭祀活动，已折射出民众对昔日辉煌历史记忆的追思，以及对建漳有功的州主深深的缅怀，凝聚着中华民族祖先开疆拓土的创业精神，具有恒久的生命力和影响力，也升华为一种道德文化和民族遗产。

漳州人的生活既是漳州人自己的生活，又是中华民族共同体的总体生活，这个生活共同体就是文化共同体，就是技术与制度、经济与政治、物质与精神等存在元素的共同体总体。开漳圣王文化是中原文化与漳州地方风土民情的融合，体现了地域特质和世域意蕴，这种生活共同体或文化共同体，与任何一个共同体一样，是以世界为基础和核心价值取向。人们对开漳圣王的敬仰，不只是对他个人的敬仰，而是对清明、稳定、繁荣社会生活的敬仰与追求。同样，人们对儒学、理学、道学等文化的尊崇，亦是对能够唤醒他们文明存在与和谐共生的文化生活的尊崇与实践。闽南文化是漳州文化与中原文化、漳州人与中原人的融合共生。开漳圣王文化是闽南文化的重要部分，凝聚闽南人共同的精神确认与觉解、共同的精神信念、追求与精神创造，其本质或核心是民生精神。

灵魂凝铸于历史。站在“十四五”开局之年，站在建党百年重要节点，培根铸魂，坚定文化自信，意义不凡，责任重大。拥有“天下情怀”、“协和万邦”、“天下一家”、“世界大同”情怀的中国共产党与中国人民正在致力于中华民族伟大复兴。正如习近平总书记指出：“当今世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴关键时期。”中国提议建立人类命运共同体，着重解决当今世界面临的现实问题，实现人类社会的和平与可持续发展，面向世界，秉承合作共赢的理念，摒弃丛林法则。2021年3月22日至24日，正在福建考察的习近平总书记专程来到武夷山朱熹文化园和福州三坊七巷考察，习近平总书记指出“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？”，强调要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，弘扬优秀传统文化。

以陈元光为代表的中原先民开创了漳州的历史，为漳州的文化、经济乃至政治的发展奠定了良好基础，立下了卓著功勋，除了维护了国家的统一外，其遗泽至今最重要的贡献，就是对中原先进文化在闽粤台等省乃至东南亚各国的传承展播。开漳圣王陈元光文化是福建、台湾和东南亚一带的民间文化信仰，在我国台湾和东南亚中占有重要地位，虽穿透千年历史风云仍在各领域显示出活力，成为中华民族优秀文化的瑰宝。开漳圣王陈元光文化在形式和空间博大精深、历久弥新，是一种超时空、超地域的人类文明的结晶，是世界非物质文化遗产，也是构建人类命运共同体的文化使者。

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工作单位：福建省龙海区政协

工作职务：中国文艺家协会副会长、福建省民俗学会副会长、省楹联学会副会长、龙海区政协文史委主任、龙海区海丝文化研究会会长、中国书法家协会会员、中国书法院研究员，研究员、客座教授

详细地址：福建省龙海市榜山镇芦洲村吉龙花园712室

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