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从闽南汉畲亲缘文化的缘起与发展话开漳

张小琴

（闽南师范大学 新闻传播学院,福建 漳州 363000）

摘  要：从陈元光的祖母魏妈开始，开漳圣王的文化体系就逐渐处于构建和完善中。魏妈的文化思想是构成开漳圣王文化体系的重要组成部分。魏妈以自己的智慧谋略与心胸气魄，辅佐子孙平定泉、潮地区畲民蛮獠造反，并以大局为重，保境安民为本，倡导汉畲联姻，为闽南汉畲亲缘文化的构建奠定坚实的根基。陈元光继承魏妈的文化精神，躬耕践行，极大地促进了闽南汉畲亲缘文化的传播与发展。闽南汉畲亲缘文化的构建，对培养闽南人的宗亲族群观念、寻根文化，发扬儒家以人为本、慈悲为怀、以和为贵的道德礼仪思想，践行中华民族优秀传统美德，构建闽南和谐社会，促进华夏民族文化的融合、交流与认同等，具有积极的现实意义与独特的价值意义。

关键词：魏妈；开漳圣王；闽南文化；汉畲亲缘文化；民族融合

陈元光的祖母魏妈，即魏敬夫人（599-691年），字玉珏，号云霄，隋朝中书魏潜之女。魏妈在家族文化的熏陶下，自幼习文学武，是一位文韬武略，德才兼备的巾帼英雄。魏妈带领下的陈元光家族，在历史文化发展中，逐渐构成了体系厚重的开漳圣王文化。当前学术界对开漳圣王文化的研究，主要侧重于对开漳圣王本人的研究。文章拟从历史发展的视角，追溯开漳圣王文化体系的缘起，挖掘以魏妈为先导所构建的闽南汉畲亲缘文化的深刻蕴含，探讨开漳圣王对促进民族文化交流、融合与认同的积极意义。

一、闽南汉畲亲缘文化的倡导者：魏妈

据史料记载，魏妈与家喻户晓的巾帼英雄花木兰（546-623）出自同一个家族，她们之间是亲姑侄关系。花木兰的父亲名花弧，花弧的一个胞弟从小由外祖父魏氏抚养，因此改姓魏，后生子名潜。魏潜即魏妈之父。依血缘辈份关系，花木兰与魏妈之父魏潜为堂兄妹关系。魏妈应称花木兰堂姑。花木兰替父从军，文武兼修的才能，对魏妈英勇刚毅人格的养成应有深刻的影响。

魏妈从小熟习诗书，又喜骑射战阵之术，在战略战术上洞察敏锐，有勇有谋。更重要的是，魏妈能以大局为重，以保境安民为本，富有大义凛然的格局与心胸。在隋末天下大乱，群雄拥兵自重，割据一方的局势下，魏妈之夫陈克耕及其子嗣拥兵上千员，诸多义军谋划报陈国之仇，以争夺天下。魏妈力排众议，认为应待君主明示而非轻举妄动。此后不久，陈克耕奉命驻守河东郡，适值李世民攻河西进兵临汾，魏妈果断劝勉陈克耕率兵协助李世民平定战乱。大唐建立之后，陈克耕因此深受唐太宗之赞誉。

许天正《开国元勋陈克耕夫人魏氏墓志》载：“墓有志者，孝于慈孙，思深虑远，恐世久地迁，有攸归认斯志焉。陈公府君夫人魏氏汝宁名族，墓于此者。夫人十八岁适陈克耕。克耕当隋季之乱，以父陈果仁事隋平寇，死于浙。（克耕）因晦处幽居。至是，吴浙好义者聚众推戴劫翊克耕为元帅，谋陈雠以聘宇内。夫人力劝辞众，以遁势不能阻。乃曰：‘集乱民以御他盗，保身家则可，昧祸福而肆吞并则不可。且陈出太丘九世，已有天子，物无长盛之理。隋既坠命，当有真主，必辑众附之，广延先祚。’未逾年，唐秦王李世民击河西。夫人劝府君曰：‘秦王威振四海，今拔燕晋，好率众翊之，以共靖隋乱’。府君乃率精兵五万，共取霍邑，及临汾诸郡。功成，太宗御制赞曰:‘师徇霍邑，率众来同，斩朱说李，困窦擒充，缉熙帝载，不自为功。’府君开国之功，魏氏劝戴之力也。府君寿享六十二，葬浮光山之原。魏氏三子，长敏，封中郎将，孙元敬。次敷，封右郎将，孙元扬。季政，封左郎将，孙元光，并延世赏之恩。……寿九十五岁。”《云霄县志》载：“夫陈犊，字克耕，佐唐高祖平天下，功拜玉钤卫翊府中郎将、怀化大将军，有开国元勋封爵，魏氏因称开国元勋夫人。”

可见，正是陈克耕听取魏妈的建议，在乱世中做出明智之举，整治军队，为大唐王朝立下汗马功劳。陈克耕助唐高祖平天下，获得显赫的功绩，成为构建开漳圣王文化体系的重要开创者。这与魏妈的英明辅佐具有密切的关系。魏妈也因此被封为“开国元勋夫人”。魏妈在年轻时期养成的这种胸襟气度，为后来南下闽南倡导汉畲亲缘文化的融合奠定了思想基础。

魏妈、陈克耕夫妇之子陈敏、陈敷、陈政，也受家族、父母的熏陶与感染，成为富有正义担当的战将勇士，受唐王朝的器重。魏妈与陈克耕奉命举家从河东迁往光州固始定居。他们在山西上党所招之部将也随同归入固始军籍。

唐总章二年（669），魏妈季子陈政奉命以朝议大夫、岭南行军总管之名率兵3600名，南下剿匪平乱。《云霄县志》载：“魏妈之季子陈政以左玉钤卫翊府左郎将归德将军衔，奉诏戍闽靖‘蛮獠啸乱’，任岭南行军总管，进朝议大夫，统率府兵3600名自中原南下。至界，受阻，以兵少请援。旋诏命中郎将陈敏、陈敷率军校五十八姓增援。魏氏见三子将先后赴闽，遂举家与俱往。至浙之江山，敏、敷病殁。进入闽之浦城，孙二人亦病殁。然魏妈坚毅多智，以国事为重，强忍哀痛，继率大军直抵闽南与其子政会师，随即进屯云霄原绥安故城营地。仪凤二年（677年），政卒，孙元光袭职，代领其众，平定闽粤，开创漳州。天授二年（691年），魏妈卒，元光将军以支孙承重。次年，奉敕葬祖母魏氏于云霄半径仙人山之麓，为其结庐守制。魏妈晚年住燕翼宫，遗址尚在云霄本里。”

此则材料讲述蛮獠啸乱期间，魏妈援助陈政平乱之史实。唐总章二年（669年），福建闽南至广东潮州沿海蛮獠啸乱，从泉州（今之福州）、莆田、厦门、漳州至潮州一带发生原住民造反，百姓深受战乱之苦。隋唐以前，闽南地区尚处于蛮荒的状态，当地以蛮獠部落聚族而居。原住民畲族大本营驻扎在今漳州云霄火田镇。畲族每驻扎一处，就放火烧山，将草木灰烬作为耕作的肥料，即古人所言“刀耕火种”。“火田畲也，凡畲惟种黍稷，皆火耨，此畲西向尽山因开畲焉。”可见当时畲族的生产力极为低下。从火田镇地名的由来，也可知火田镇驻扎畲民之多。此间，以苗自成、雷万兴为首的匪徒带领畲民造反。因匪徒集结数万，地势险峻，陈政兵队敌众我寡，困境重重，退守九龙山下，并向朝廷奏请援兵。

唐王朝诏令魏妈长子陈敏、次子陈敷率军58姓，合中原将士八千多人驰援闽南疆场。古稀之年的魏妈，在家国危难之际，毅然决定举家随军南征。援兵沿途跋涉，行至浙西南（浙江江山县），不幸瘴痨爆发，瘟疫四起，不少将士受害病亡。魏妈之子陈敏、陈敷也因染疫病故。行军至汉兴（福建浦城），其孙子陈元敬（陈敏之子）、陈元敭（陈敷之子）也难逃厄运，不幸夭折。魏妈痛定思痛，含泪埋葬二子二孙，在义子方子重的护佑下，魏妈化悲痛为力量，亲自提兵，挂帅带领十三岁的孙子陈元光挥泪南下，日夜兼程，赶往九龙山，与季子陈政会师。

陈政部将因援军力量大增，士气大振，重整旗鼓，得以在闽南蛮荒之地平定寇患。魏妈以一生丰富的征战经验勘察地势，分析敌情，协助陈政制定战术攻略。陈政率部将兵士到云霄县火田村，在李伯瑶、马仁、许天正、沈世纪、方子重等重将的加持下，攻坚克难，克敌制胜。“政由是得全兵，奉母集众，进屯云霄，营城置堠，獠寇畏威，民渐安息。”正是由于魏妈率领的这支军队，给陈政以极大的援助，士兵们因此士气倍增，张弛有度，形成强大的震慑力量，造反的畲民也因此望风披靡。魏妈高超的才能与智慧，让陈政军队取得了剿匪成功。

陈政在魏妈的辅佐与建议下，屯兵休养，安营扎寨，为开漳功业奠定基础。陈元光《候夜行师七唱》（其二）曰：“魏母咸亨奉敕文，府兵云众成营屯。屹然一镇云霄末，渐尔群言花柳春。……寇戎不测纷如雪，甲胄何时不出门。夜祀天皇弘德泽，日将山獠化缟民。”诗中写魏妈率兵增援，屯兵驻营于云霄，征服蛮獠畲民造反，让他们归顺汉朝，以平民自居。

公元677年（唐凤仪二年），陈政积劳成瘁病故于军中。其子陈元光（657-711）时年21岁，奉命继承父职，授玉钤卫翊府左郎将。年近八旬的祖母魏妈仍继续承担平定寇乱的重任，辅助陈元光制定平乱策略，荡平巢穴。

魏妈的功绩不止于平息畲民造反，更重可贵的是魏妈历经蛮獠战乱，子孙殉亡的切肤之痛后，不计前嫌，以敌为友，倡导汉畲联姻。泉、潮蛮獠啸乱期间，畲族青壮年大多参加造反，伤亡惨重。留守在云霄火田村的，仅剩老弱妇孺，她们的生存能力极为低下。面对畲族老弱病残的精神创伤与物质生活匮乏的困境，魏妈以保境安民为本，慈悲为怀，她让季子陈政下令不再伤害火田村畲民，并倡导中原战将及其子女与畲民成年女性联姻结亲。

魏妈的思想极为开明，她亲自与畲族长老商量汉畲之间应化干戈为玉帛，并互相宽容，互相谅解，和平相处，构建闽南汉畲亲缘文化，促进汉畲民族文化的融合与发展，为促进闽南政治经济社会的发展奠定文化根基。魏妈自此定下了三条婚约规矩：

第一，为了不让闽南地区有鳏夫怨妇，魏妈规定凡因战乱丧偶之男女，允许他们在战

争丧乱的百日内举行婚嫁之礼。魏妈曾亲自为唐军重将李伯瑶与畲民梁慧仙做媒主婚，建立汉畲姻亲关系。

第二，当时畲民妇女皆着孝服为战死的父兄、丈夫守孝；唐军部将士兵也着白色孝服为陈敏、陈敷守孝。魏妈敢于打破常规，以救助畲族老弱生命为重，下令汉畲男女里着白色孝服，外穿红色礼服举行婚礼。丧亲百日举行婚礼，是为了解决畲族老弱妇孺的生存问题。魏妈以人为本，慈悲为怀的心胸与境界是值得后人崇拜与敬仰的；“里白外红”的婚俗服饰，是魏妈的首创，体现魏妈不忘发扬儒家孝亲敬祖的传统美德。

第三，在举办婚礼时，魏妈胸怀宽广，化怨为和，让战败的畲族长老就坐于上位，表示对畲族女方的尊重。这就是闽南人流传下来的说法：“天上雷公，地上母舅公”。雷公，也许即指以雷万兴为首的畲民；魏妈的智慧在于化战为和，以敌为友，尊重畲民的文化与人格。此后闽南人结婚，必须将母舅公安排在最上座。

在平定蛮獠初期，畲族部落对来自中原汉族姓氏族群必然心存嫌隙，以联姻的方式招抚畲民，促进汉畲民族关系的缓和与团结，是一种高明的策略，也是对汉代以来和亲政策的进一步传承与发展。魏妈宽广的胸怀与高风亮节的品格，让我们深受启发：智者不在于逞强好胜，而在于争取不同民族之间求同存异，和睦相处，才能促进民族文化的融合、交流与认同。这就是闽南人所信奉的开漳圣王文化，是在战争中以生命和鲜血换来的经验。可以说，魏妈就是闽南汉畲姻亲文化的播种者与先驱者，魏妈为闽南汉畲之间的民族文化融合与发展，做出了极大的贡献。因此，陈元光文化，不仅是他自身的文化，是从他的祖母魏妈开始即奠定的几代人的文化和智慧的结晶。以魏妈为先驱所构建的闽南汉畲亲缘文化，是陈元光文化体系发展的根基。

二、汉畲亲缘文化融合与发展的践行者：开漳圣王

陈元光（657-711），字廷炬，号龙湖。陈元光受家族戎马疆场文化的历练与熏陶，逐渐成为一名文武兼修的思想家、政治家、军事家和诗人。他先后平定泉、潮间的蛮獠之乱，治理闽南社会、政治、经济与文化数十年，构建了具有闽南特色的开漳圣王文化，深受闽南人崇拜与敬仰。陈元光在其祖母魏妈的辅助下卧薪尝胆，平定寇乱。为了社会安定，发展生产，公元683年（唐永淳二年），陈元光上《请建州县表》，向朝廷奏请在漳江之滨增设建立郡治，武则天下诏《敕陈元光建州县》。公元686年（垂拱二年），唐朝准以江为名，取名漳州，命陈元光为首任州刺史。陈元光开建漳州府，得益于魏妈从中原一路向南，提兵援助陈政、陈元光子孙征服蛮獠啸乱。

陈元光在发展军政、农业、手工业、教育和促进民族文化融合等方面虚心听取魏妈的教诲，并躬耕践行魏妈的发展策略。在汉畲共处之地设立州郡，发展生产，面临的极大困难当是汉畲民族文化认同问题。陈元光在《请建州县表》即充分地表达了当时畲民族群伦理文化的落后与陋习导致畲族后裔身心难以全面发展的弊端。“爰从视职以来，不敢少有宁处。况兹镇地极七闽，境连百粤，左衽居椎髻之半，可耕乃火田之余。原始要终，流移本出于二州：穷凶极暴，积弊遂逾于十稔。元恶既诛，余凶复起，法随出而奸随生，功愈劳而效愈寡，扶绥未易，子育诚难。窃惟兵车徒威于外，礼让乃格其心。揆诸陋俗，良由职方久废，学校不兴，所事者蒐狩为生，所习者暴横为尚，甚则母子聚麀，妹兄结发。诛之则不可胜诛，徙之则难以屡徙。倘欲生全，几致刑错，其本则在创州县，其要则在兴庠序。盖伦理谨则风俗自尔渐孚，治理彰则民心自知感激。”这段文字明确地告诉我们，开漳圣王在魏妈的引领下，以积极敏锐的文教思想治理漳州社会，体现了其独具特色的战略眼光与治理能力。为了改善汉畲之间的关系，消解民族矛盾与隔阂，陈元光继承魏妈倡导的汉畲联姻策略，身体力行，迎娶畲族种氏为妻。《陈氏开漳族谱》载：“二世祖陈元光妻种氏，山越女。”山越，即古代山贼式武装集团之总称，山越人往往聚居于地形险要之处，他们不纳朝廷赋税而占山为王，因此被称为山越。种谐钟，为畲族四大姓氏之一。陈元光继承魏妈倡导汉畲联姻的开明思想，与畲族种氏联姻，进一步打破了以往蛮人不与汉人通婚的传统，促进了汉畲亲缘文化的融合与发展，也为其部下与当地畲民女性联姻树立典范。

陈元光在《候夜行师七唱》（其二）中也述及汉畲通婚的事实：“男生女长通蕃息，五十八氏交为婚。火田黄稻俱甘旨, 网水金鱼洽醉醺。”可见，从中原南下的汉族将士五十八姓在陈元光以身作则的影响与激励下，确实与聚居在闽南的土著畲民联姻。

陈元光带领汉族将士躬耕践行魏妈的和亲策略，积极鼓励部将与山越畲民联姻，坚持不懈地用德育教化畲民，倡导汉畲民族平等，威惠并重招抚团结畲民部落族群。在传统社会，联姻是合两姓之好，联姻的背后往往蕴含着双方对两姓族群文化的认同。汉畲联姻，畲民部落族群由此逐渐汉化，极大程度地消解了民族隔阂与矛盾，促进了汉畲亲缘文化的发展与构建，促进了汉畲之间的民族文化交流、融合与认同。

三、闽南汉畲亲缘文化构建的意义

魏妈开创的闽南汉畲婚俗传统，成为开漳圣王文化体系的重要组成部分。一代代闽南人在接受和领会魏妈所开创的亲缘文化礼仪过程中，形成浓厚的祭祖敬宗、饮水思源与孝亲敬老的观念。闽南汉畲亲缘文化的构建，对培养闽南人的宗亲族群观念，传播寻根文化，发扬儒家以人为本、慈悲为怀、以和为贵的道德礼仪思想，践行中华民族优秀传统美德，构建闽南和谐社会，促进华夏民族文化的融合、交流与认同等，具有积极的现实意义与独特的价值意义。

第一，汉畲亲缘文化的构建，让一代代闽南人发扬魏妈所倡导的以人为本、慈悲为怀的道德思想，同时，也传承和发扬魏妈孝亲敬祖、培养根亲文化的观念。魏妈的开明之处在于，她并非循规蹈矩地全盘顺从传统的愚孝观，而是以汉畲民情的生存问题为根本出发点，鼓励畲族女子与汉军兵将在丧乱百日内结婚。这本身即是儒家“仁者爱人”、“以民为贵”思想价值的体现。魏妈也不忘传承和发扬孝亲敬祖，培养中华民族根亲文化的观念。时至今日，在闽南婚俗仪式中，仍遵循父母、长辈去世后百日内子女可以结婚，超过百日则须守孝三年方可举行婚礼的风俗习惯。“里白外红”的婚礼服饰习俗也仍在沿用。这是闽南人不自觉的、发自内心的婚礼仪式观，体现了闽南人继承和发扬魏妈慎终追远，敬重和缅怀先祖的孝文化思想。

汉畲亲缘文化体系的构建，使闽南汉畲族群逐渐形成具有血缘、族缘、籍缘关系的宗族、聚落，不断推动闽南地区寻根文化的发展。闽南人为纪念陈元光家族为开发漳州立下的卓著功勋，立庙奉祀。陈元光与其祖母魏妈、祖父陈克耕、父亲陈政及其子嗣，由功臣逐渐升格为受百姓敬仰与崇拜的一方神灵，世代护佑闽南人。汉畲族群聚落之间建立宗祠寺庙，奉祀祭拜着他们共同的祖先。在汉畲姻亲文化熏陶下的族群部落，不断发展壮大，无论闽南人迁徙到港澳台，亦或是东南亚地区，他们仍心系家族祖先，不忘回乡祭拜开漳圣王，缅怀先贤，寻根谒祖，继续构建根亲文化，守护手足之情。开漳圣王成为闽南汉畲族群慎终追远、思乡怀亲、敬祖寻根的精神文化载体，也是支撑闽南人心灵世界的精神载体。一代代闽南人薪火相传，不断开展对开漳圣王的追思与祭拜仪式，积极主动地传承与弘扬开漳圣王文化，也促进了华夏传统根亲文化的传承与发展。

第二，魏妈所倡导的汉畲亲缘文化礼仪，为闽南人树立了以和为贵，宽厚为人，克己复礼的儒家道德人格范式。魏妈倡导汉畲联姻，且让战败的畲族长老就坐于上位，如此高尚的礼让情怀，是魏妈超人的人格境界与智慧修养的体现。《论语·学而》曰:“礼之用，和为贵”。儒家强调人们应以礼节、仪式和道德规范，让人与人之间的关系更为和谐与和睦，也强调以和为贵的道德理想。魏妈在汉畲亲缘关系上的礼让行为，即蕴含着儒家这种以和为善、以和为贵的道德精神。魏妈的礼让行为，也让联姻双方深刻领会和谐的婚姻应是夫妻双方坚守平等互爱、相互尊重的道德精神。《左传·僖公三十三年》曰：“臼季（人名）使，过冀，见冀缺（人名）耨，其妻馌之，敬，相待如宾。”可见，魏妈在汉畲亲缘关系上的礼让情怀，是对传统礼仪文化的进一步传承与弘扬。魏妈不仅是一位能征善战的巾帼英雄，也是一位倡导汉畲和睦相处、宽厚仁慈，注重礼仪之邦的智慧女性形象。魏妈在汉畲亲缘关系上的礼让善举，让闽南人明白：智者不在于争强好胜，而在于不计前嫌，化恩怨干戈为真情玉帛，以真情相待，以和为贵。

在历经千年的开漳圣王文化习俗的积淀之后，闽南人已形成特有的婚俗文化集体潜意识。魏妈所构建的汉畲亲缘文化不断得到闽南人的认同与发扬光大。一代代闽南人在魏妈的熏陶与感染下，不断追求和创造婚姻和谐，家庭和睦，社会太平的人文环境。闽南人宽和处世，注重家庭和睦，维系家族成员之间的团结友爱的文化心理，蕴含着以魏妈为开漳圣王文化先驱的人格典范成为一种宝贵的价值精神。这对当今社会弘扬和传播传统民族文化，发展社会主义核心价值观等，仍具有积极的文化意义。

第三，闽南汉畲亲缘文化的构建，巩固了族群血缘凝聚力和向心力，改善了汉畲族群之间的关系，对促进汉畲民族交流、融合与文化认同，维护社会稳定，具有关键性的作用。闽南汉畲亲缘文化的构建，使闽南蛮荒之地的畲民从心理上归顺汉族族群，使昔日文明程度低下的蛮荒地区，逐渐成为文明之邦。畲族居民的血统、血缘、亲缘关系融入中华民族大家庭，他们的民族文化与族群心理素质逐渐与汉族相融，源远流长的华夏民族文化在闽南汉畲族群之间得以发扬光大。

开漳圣王积极践行魏妈所倡导的汉畲联姻思想，构建闽南汉畲亲缘文化，以汉族部将与畲民和亲之策，将闽南地区汉畲之间的民族心理隔阂与对抗的局面，转化为汉畲民族文化的认同与融合，开创了闽南地区族群团结和睦，社会和谐稳定的历史新局面，为闽南地区的全面开发奠定了文化基石。此后，在闽南社会发展史上，汉畲亲缘关系逐步稳定地发展，并不断发挥族群认同与融合的作用，其历史意义与积极作用是不容忽视的。

新世纪以来，闽南地区每年举办开漳圣王民俗文化活动、学术研讨会、座谈会、联谊会等多种形式，纪念陈元光及其家族成员对闽南社会发展的贡献。尤为典型的是，从上世纪80年代开始，漳州、固始、云霄之间分别建立联谊缔结友好市、县的关系，并一直以纪念追思开漳圣王为纽带，保持互动往来。这是以开漳圣王构建亲缘文化为指导思想的极为典型的范例，极大地促进了南北族群、血缘与亲缘关系的进一步巩固和稳定，促进了南北文化的融合、交流与认同。这对当今社会弘扬民族文化交流与融合，提高民族凝聚力和向心力，促进睦邻友好相处，实现祖国统一大业，仍具有积极的借鉴意义。

综上所述，魏妈不仅是战乱平反的巾帼英雄，且具有保境安民、胸襟宽广、以和为贵的人格境界与儒家思想情怀。面对战乱后闽南蛮獠畲民的老弱病残与柔弱妇女，魏妈积极倡导汉畲联姻，缓解畲民的生存危机，也因此促进了闽南汉畲亲缘文化的发展与传播。开漳圣王陈元光积极传承魏妈的和亲策略，他身体力行，积极鼓励从中原南下的汉族将士与闽南畲民女子联姻，极大地促进了闽南汉畲亲缘文化的传播与发展。魏妈及其子孙成为构建闽南汉畲亲缘文化的播种者与践行者。他们以汉畲联姻的策略，促进闽南汉畲民族文化交流、融合与认同。开漳圣王文化成为闽南汉畲族群民族情感的精神外化，凝聚、积淀着一代代闽南汉畲族群的文化心理，成为中华民族文化精神凝聚力和向心力的重要标志。因此，进一步传承和弘扬开漳圣王文化，对促进中华民族大一统文化思想，推进民族文化融合、交流与认同，具有历史性与时代性的意义。

张小琴，联系电话：15280625168

e-mail:786149908@qq.com

通讯地址：福建省漳州市芗城区县前街36号闽南师范大学新闻传播学院博文楼中区106室。

 作者简介：张小琴（1981-），女，福建平和人，文学博士，闽南师范大学新闻传播学院副教

授，硕士生导师，主要研究方向是闽南文化传播研究，古代文学传播研究。

 佚名：《平和侯卿陈氏族谱》，道光九年（1829 年），陈支平主编：《闽台族谱汇刊》（第10册），南宁：广西师范大学出版社，2010年，第295页。

 云霄县地方志编纂委员会编纂：《云霄县志》，北京：方志出版社，1999年，第1241页。

 云霄县地方志编纂委员会编纂：《云霄县志》，北京：方志出版社，1999年，第1241页。

 薛凝度.《云霄厅志》卷16《名迹》卷10《宦制》。

 佚名：《平和侯卿陈氏族谱》，道光九年（1829 年），陈支平主编：《闽台族谱汇刊》（第10册），南宁：广西师范大学出版社，2010年，第295页。

 （唐）陈元光撰：《龙湖集》校注与研究，厦门：鹭江出版社，1990年，第59页。

 为了安抚背井离乡的上党将士，魏妈偕陈政部将士兵巡察云霄地形寻找与家乡地域的契合点，行至云霄主河“绥安溪”时，魏妈敏锐发觉“此水有如（山西）上党之清漳”。因此，将“绥安溪”更名为“漳江”，以此慰藉南来平寇的将士们的思乡念家之情。“清漳置郡县，州名缘魏妈”的说法至今仍流传在闽南地区。漳江之由来，与魏妈辅佐陈政平息寇乱之后巡察云霄绥安溪具有密切关系。魏妈是传播中原文化的倡导者和先驱者。

 徐伯鸿编：《龙湖集—编年注析》.北京：光明日报出版社，2004，第139页。

 （唐）陈元光撰：《龙湖集》校注与研究，厦门：鹭江出版社，1990年，第59页。