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五缘文化视野下的宾阳炮龙节调查报告

闽江学院+社会调查报告+施月宁+13077791015

摘   要：五缘文化即依靠亲缘、地缘、神缘、业缘、物缘连接海内外华人同胞的关系理论。五缘文化与民俗学的研究有共通之处，二者都具有群众认同的功能。民俗活动可以成为五缘文化的载体，而以五缘文化视野看民俗学，能够挖掘民俗活动新的时代功能，即海内外同胞联谊功能。广西宾阳炮龙节是融合了汉、壮民族特色，以放炮舞龙为主的民间节庆活动。作为国家非遗之一，炮龙节发展了地方文化经济，多次与境外进行文化交流，但受疫情影响自2020年始面临停办的困境。文章探究了炮龙节的节俗内容、信仰崇拜，介绍了炮龙节举办以来的境外交流经历，指出当前炮龙节停办所产生的境外交流减少、节庆影响力下降、传承保护工作难以开展等问题，并提出成立表演队伍、重视技艺培训、利用网络推广、加强文化外宣、政府群众合力的策略。

关键词： 宾阳炮龙节：文化内涵；五缘文化；民俗学

一、引言

于每年农历正月十一举办的广西宾阳炮龙节，是结合了壮、汉民族文化特色的，以放炮、舞龙为主要活动的综合性民间节庆。由于其民族特色鲜明、文化内涵深厚、群众参与率高，宾阳炮龙节于1993年确立，2007年县政府官方正式介入组织引导，并在2008年入选了第二批国家级非物质文化遗产名录，成为当地的标志性文化。

“五缘文化”的说法最早提出于1989年，时任上海社会科学院太平洋研究所副研究员林其锬指出：“中国伦理中心主义的文化，一个重要的突出点就是重视人际间的‘五缘’关系。所谓‘五缘’，就是亲缘、地缘、神缘、业缘与物缘。”五缘文化与民俗学的研究有交叉之处，两者都与社会群体、集体认同和人际关系密切相关。五缘文化学说能够为民俗学注入新的研究视野，民俗学能够为五缘文化拓展新的研究方向，能够挖掘五缘文化在不同民俗活动中所展现的社会功能。以五缘文化视角看炮龙节，对建立连接海内外华人同胞的精神文化纽带、增强海内外同胞对龙文化的认同感和亲和感、扩大炮龙节的海外影响力、频繁炮龙节的境外交流合作具有现实意义。炮龙节也反映了其本身所蕴含的五缘文化优势，炮龙节既是五缘文化的载体，又是五缘文化的外在表现，深入炮龙节的研究也就推动了五缘文化的研究。

学术界对宾阳炮龙节的研究呈多学科多元化发展态势，均集中于国内。截至2021年12月，共有70余篇宾阳炮龙节相关的研究成果，除了发表在各类报刊上的文章，还有硕博士学位论文共11篇，专著1本，时间跨度在2005—2021年。知网显示，学界对宾阳炮龙节的研究主要集中于“炮龙节”“非物质文化遗产”“炮龙文化”“民俗文化”等。2005年，学界第一次出现了对炮龙节的研究。2006年则以资讯为主，并未有深入研究。2007-2009年期间，宾阳县政府于2007年正式以政府名义介入组织引导，将今后炮龙节主题定为“百龙舞宾州”。2008年炮龙节被列入国家级非物质文化遗产名录。该时期也是炮龙节进入大众视野，炮龙文化研究兴起的开端。该时期的学者对炮龙节的旅游开发、仪式探讨、历史起源及文化内涵等方面都进行了初步研究。2010-2014年对炮龙节的研究是前几年研究成果的一个集合，体现在该时期开始出现硕博士学位论文，第一部系统研究炮龙节的专著也在此期间出版，即收录于《广西国家级非物质文化遗产系列丛书》的覃琮《宾阳炮龙节》（北京科学技术出版社2013年版）。学界对炮龙节不再是片面的而是整体的论述，由推广炮龙旅游资源到发展炮龙文化产业，研究重心逐渐移至对炮龙节的传承与保护，也引发了学者们对炮龙节进行不同学科角度的研究。2015年后学界对炮龙节的研究多集中于炮龙节的传播与发展，结合社会时事背景或利用数据分析对炮龙节的创新发展提出建议，而对炮龙文化本身的探讨则逐渐变少。目前，有关宾阳炮龙节的学术成果已较为丰硕，对本文的研究具有重要的借鉴意义，但笔者认为仍有进一步的探索价值。

笔者将以宾阳炮龙节为研究对象，以节俗文化研究为基础，从保护传承非物质文化遗产角度和五缘文化视野出发，通过对炮龙节的活动内容、信仰崇拜等所反映出的民俗文化内涵，以及炮龙节的境外交流经历和当前发展中所存在的问题进行研究，为炮龙节的保护传承工作和如何进一步扩大对外交流提出相应的建议。

本文运用文献查阅、田野调查等方法，对宾阳炮龙节的仪式、活动、发展现状、存在问题、信仰崇拜、民俗内涵、境外交流等方面进行研究。笔者在广西壮族自治区图书馆地方文献书库、中国非物质文化遗产网、宾阳县人民政府门户网站、中国知网、读秀等数据库中查阅并搜集到的有关宾阳炮龙节的文献资料和政府工作报告，为本文提供了理论依据。在2021年暑期和2022年春节期间，笔者在宾阳县炮龙老庙、炮龙广场、炮龙文化园、炮龙协会基地等地进行实地考察，为本文提供一手资料。

二、宾阳炮龙节的节俗活动

（一）炮龙节的主要内容

据了解，1993年宾阳炮龙节确立之初，仅设计了吃灯酒、舞炮龙两项活动。随着炮龙节影响力的扩大，宾阳县政府决定将炮龙节打造为本县的旅游品牌，同时发扬广西传统民俗文化，便于2006年将游彩架、仙马舞、彩凤舞、麒麟舞、师公剧、四弦戏等特色文艺节目列入炮龙节的活动项目中，炮龙节当日的活动项目也扩充为白日游彩架、下午灯酒宴、晚上舞炮龙三项。近年来，炮龙节规模越做越大，其活动时间已不局限于正月十一日内，而是扩展至整个春节假期，活动内容也拓展为体育庙会、非物质文化遗产展演游行、旅游景点推介、书画艺术展览、百家宴、炮龙文艺晚会等项目。炮龙节的重头活动——舞炮龙，仍于正月十一日当晚七点举行，主要仪式由开光、舞龙、送龙组成。

每年农历正月十一日，舞龙队将炮龙从扎龙人处取回炮龙后，于下午六点半由各龙队敲锣放炮，将炮龙送至位于宾州镇中和街的炮龙老庙举行开光仪式。每年大大小小的开光场所约有二三十处，最主要的开光场所为炮龙老庙。 2018年新炮龙广场建成后，分为老庙、广场两个开光场地，同时进行开光。开光仪式于晚上七点举行，主要由道公负责龙头的开光，一般选择当地德高望重的长者或是精通祭拜“法术”的男性作为道公，以同一公鸡的血对聚在老庙前的炮龙逐一开光。宾州镇老庙外的开光场所一般是以祭拜该街道、村落的祠堂代替，而宾阳县其他镇中心的开光仪式则与老庙相同。在龙鼓声中，身着黑衣、头扎红布的道公带着公鸡，在刺破鸡冠、念过祝福语后，解开蒙在炮龙眼上的红绸缎（随着近年LED彩龙的出现，有时为点亮龙头部分的LED灯），用有辟邪之意的鸡冠血点于龙眼、龙须、龙嘴之上，意为“画龙点睛”，又以鸡毛沾水撒向四周，意为散发好运，随后万炮齐鸣，开光完成。开光后，便是舞龙环节。舞龙活动中，有炸龙、抢龙珠（2008年，出于保障安全和促进经济考虑，县政府将抢龙珠改为拍卖）、钻龙肚等环节，以求未来一年吉祥如意，风调雨顺。炮龙队顺着提前制定好的“龙路”在各社区街道中游行，舞龙队在八音等乐器的伴奏下摆动起舞，群众们触碰龙头，抢夺龙爪、鳞片，将鞭炮掷于龙身，将他们对美好生活的向往寄托于炮龙之中。舞炮龙结束时，炮龙大多已经鞭炮炸得所剩无几，而炸得越烂，兆头越好。正月十五日，所舞炮龙除了子珠、财珠、引珠三个重要部件被留下进行拍卖之外，其余部分在道公念过吉祥话之后投入灶炉中焚烧，炮龙在星点火花间飘入空中，称为送龙，意为将对百姓的保佑与祝福带上天以求老天保佑。

（二）炮龙节的内容变化

为打响炮龙文化品牌，提升游客游玩体验，促进地区经济发展，每年的炮龙节活动都会在继承传统的基础上进行内容方面的创新。为直观体现炮龙节活动内容的变化，笔者选择了五个炮龙节内容变化较为明显的年份作为个案，以表格的形式对所选5个年份的炮龙节活动进行列举，见表1。

表1 2007-2019年炮龙节活动内容变化情况

制表说明：表格内容来自宾阳县人民政府门户网站、广西新闻网等网站。

从表格中可以看出，非遗展演、灯酒会、舞炮龙、庙会、景区观光、文艺晚会、商品展销、投资签约会是近五年来的常驻活动。非遗展演、灯酒会、舞炮龙，是炮龙节的传统活动，起到传承的作用；而庙会、文艺晚会则能让游客亲自体验宾阳县民俗文化活动，起到娱乐的作用；景区观光、商品展销、投资签约则发展了旅游经济，促进了节庆消费，起到推广的作用，其余的活动则是依据每年不同情况灵活开展。虽然以活动项目数量来看近几年炮龙节活动呈下降趋势，实际是由于部分活动内容被合并入了同类的项目之中，如表中第10列第2项活动民俗庙会被并入表格第7列第5项活动“文化宾阳·休闲农旅”中的“春节庙会”中，表格第12列第2项活动山歌对唱大赛改由各乡镇举办，归入表格第12列第4项乡镇特色文化活动内，表格第8列第2项活动宾阳特色商品展销会暨美食展为迎合时代发展改为电商购物节的形式，即表格第8列第4项。2019年的“文化旅游活动”就包含了文化旅游项目推介、各旅游景点特色活动和首届旅游商品创新设计大赛和旅游摄影大赛。这样的改动既精简了项目数量，又扩充了活动内容，能有更多活动创新的空间。

（三）炮龙节的信仰崇拜

炮龙节中最显著的神灵崇拜便是对龙的崇拜。宾阳县是环大明山龙母文化发源地之一，宾阳人民对龙的崇拜根深蒂固。龙崇拜自古就是中华民族重要的信仰崇拜。原始社会时期，龙作为图腾崇拜存在，是团结部落和祭祀祖先的标志；进入封建社会后，龙被神化为能兴云布雨的神灵，又与帝王崇拜结合，成为了天子和皇权的象征；现今社会，龙在人们心中仍具有至高无上的地位，“龙的传人”这一称呼将全球各地的华夏儿女凝聚起来。在民间，民众通过各种方式表达对龙的崇敬，如舞龙、赏龙灯、划龙舟、祭祀龙等民俗活动，或是传颂各式各样的龙的传说故事，也有举办龙抬头、端午节、炮龙节等节庆活动以纪念的，各类活动都带有鲜明的地域特色和民族特色。宾阳民间流传着许多关于龙的传说故事，比如龙角显灵带来人丁兴旺的《陷塘》、嫁给龙后生活富贵的《银蛇》、收养龙后得到报恩的《掘尾龙回来扫墓》，位于新桥镇林堡村的龙母山、龙母庙便是用来纪念这个故事的，如今成为了当地群众祭祀龙母的活动场所。宾阳当地还存在着许多以龙命名的地名，如是甘棠镇“龙母岭”、古辣镇“龙母村”、中华镇“龙珠村”等。

炮龙节中与人与龙互动的环节，都蕴含着宾阳民众对龙的美好憧憬和尊重敬仰。扎龙环节，扎龙师傅通过自己的想象塑造了龙各式各样的形象，表达了对龙雄伟形象的遐想；开光环节，道公“画龙点睛”，表达了对神龙显灵的祈祷；舞龙环节，舞龙队员于鞭炮中奋力狂舞，表达了对龙勇猛无畏精神的神往；炸龙环节，民众通过摸龙、炸龙以求来年好兆头，表达了民众信任龙能趋吉避凶的求吉心理；送龙环节，民众“化龙升天”，表达了民众期望能与龙一样不惧烈火，飞龙在天。炮龙老庙中也处处可见龙的元素。老庙前的石碑上刻有“风调雨顺”四字，下方刻有一条龙腾云驾雾，碑文正下方则刻着双龙戏珠的场景。老庙门前的石柱被龙所环绕，庙内正中间则印有双龙戏珠的壁画，石柱上贴有“谨按西方白帝七炁旺庙龙神，谨召南方赤帝三炁护庙龙神”的对联。有了炮龙节的存在，龙的形象跨越了神话传说的想象界限，成为了能够亲手触摸到的实物炮龙，提升了民众的参与感和幸福感，有利于增强民众的民族凝聚力和团结力。

除了对龙的神灵崇拜以外，炮龙节还蕴含着佛道教神灵崇拜、历史人物崇拜、少数民族民间信仰崇拜和自然崇拜。炮龙老庙最初是为祭祀三皇所建，2008年重建所刻于外墙的碑文《重建炮龙老庙序言》（见图1）中写道：“右翼观音，佛祖左翔，融儒佛道，三教同厢，炮龙朝贺，名易运昌。”

图1 重建炮龙老庙序言

在炮龙老庙正前方，修建有一尊弥勒佛石像，在老庙内殿则立有观音菩萨像、金童玉女像、财神像、药师佛像、释迦牟尼佛像、阿弥陀佛像，功德箱前还印有佛教“劝世歌”。佛教倡导善恶因果、普度众生，财神能够保佑人们财源广进，符合炮龙节时群众禳灾祈福的心理需求；观音菩萨的送子神职还与炮龙节中民众通过吃灯酒、抢龙珠的行为以求子嗣的诉求相契合；金童玉女则寓意着男女般配，能够百年好合，与炮龙节中男女携手钻龙肚可得幸福美满相同，因此在开光时群众往往来到老庙前上香祈愿。

炮龙老庙内所奉祀的历史人物有黄帝、伏羲、神农、关羽、周仓、关平。对历史人物的崇拜体现了炮龙节中的忠孝节义。三皇像展现了孝节，表达了宾阳人民对家业兴旺、种族繁盛的期望；关羽像、周仓像、关平像展现了忠义，表达了宾阳人民对道德伦理和社会稳定的追求。

老庙内还奉有花婆像，花婆为壮族传说中专管人间生育和保护小孩的神。花婆职能与观音相同，都表达了宾阳人民对子嗣的渴望。庙内的土地公像，则反映了宾阳人民对土地的自然崇拜。除老庙外，炮龙节各街道、乡镇的开光祠堂所供奉的也是土地公，以祈祷来年能够五谷丰登。

炮龙老庙呈现出多种信仰崇拜的历史交融，炮龙文化也包含了各信仰教义的浓缩，具有外来文化和本地文化融合发展的共生性。

三、宾阳炮龙节的境外交流

宾阳炮龙节是广西知名的特色文化旅游品牌，因其文化内涵的深厚性、民俗活动的多样性和地域色彩的独特性深受各地游客喜爱。炮龙节也是广西境外文化交流的主要手段之一。炮龙节蕴含的中华龙文化同样能够吸引和感召港澳台同胞和海外侨胞，在多次境外交流活动中，炮龙都展现了其凝聚海内外华人同胞的精神纽带功能。

（一）境外交流活动

1.参与广西和东盟各国的文化交流

自2008年以来，炮龙节数次参与由南宁电视台联合各东盟国家及港澳台电视媒体举办的《春天的旋律·跨国春节晚会》。晚会主要目的是为促进中国与东盟国家的文化交流，为世界各地华人献上新春祝福。晚会对老庙老街进行外景摄制的炮龙进行展示，进一步扩大了炮龙文化的境外交流。同在南宁举办的还有自2009年以来数次参与的南宁国际民歌节、2017年来参与4次的壮族三月三文化系列活动国际舞龙邀请赛，并于2020年荣获国际舞龙邀请赛一等奖，于2021年荣获银奖。这两项活动是炮龙节与东盟和一带一路国家地区进行文化交流的重要平台，促进了宾阳人民与境外同胞的友好往来。

2.参加新加坡国际妆艺大游行

2010年，应新加坡人民协会邀请，炮龙节首次走出国外，参加了新加坡国际妆艺大游行。在此之前，新加坡禁炮已38年之久，此次为炮龙表演特意解禁。新加坡亚洲新闻台向21个亚太国家及地区直播本次表演，并在当地报纸头条刊登炮龙相关照片。此次表演引起海外观众热烈反响，共吸引了2100万观众观看。首次的海外交流，为炮龙节走向世界打下了基础，扩大了炮龙的境外影响力，为境外交流积累了经验，同时加深了两国人民的民俗文化往来。游行结束后，本次炮龙表演编导张云真表示，炮龙表演让海外观众感到敬畏，但并未对炮龙文化有深入的了解，在未来的对外交流中应该突出宣传炮龙文化内涵，让观众共同参与到炮龙中来。

3.宾阳炮龙-盐水蜂炮“双炮闹元宵”

自2013年始，炮龙节参与数届桂台少数民族民俗文化交流周活动，加强了与台湾同胞的文化联谊。炮龙节2013-2015年连续三年赴台湾开展南宁宾阳-台南盐水“双炮”交流活动，又于2019年参与桂台民俗文化交流视频录制活动。赴台交流成员王慧玲表示，“观众中有一些老者看到我们这条飘洋过海来自祖国大陆的龙时，竟激动得热泪盈眶，不停地用手擦拭着眼泪。”“盐水区武庙管理委员会的管理人员林益仁先生带领大家在每次鞠躬前念祝辞：一祝宾阳盐水两地的交流源远流长！二祝海峡两岸同胞吉祥如意！三祝我们的祖国繁荣昌盛！……我们切身感受到了‘祖国’和‘同胞’的深刻内涵，特别是跟着念到那句‘祝我们的祖国繁荣昌盛’时，有些人的眼泪已不由自主地溢了出来。”双方还建立了互访交流机制，使“双炮”活动向常态交流发展。宾阳炮龙以民俗文化的形式成为了连接两岸同胞的桥梁，增加了两岸的文化认同，密切了两岸友好合作。

（二）境外交流对五缘文化的意义

炮龙节的境外交流，既是海内外同胞的文化纽带，又促进了五缘文化的传承。所谓五缘，也就是由亲缘、地缘、神缘、业缘、物缘所连接的大陆民众和境外同胞之间的人际关系，即以五种共通的“缘”作为华人社会中的连接点。民俗活动是五缘文化重要的组成部分，都是通过集体性、地方性来连接社会关系，民俗活动可以成为五缘文化的载体，而五缘文化又为民俗学的研究注入新的学说视野，能够挖掘民俗活动的实践意义与时代功能。炮龙节与五缘文化都具有同样的“认同”功能，即集体认同和情感认同。林其锬指出：“‘五缘’文化也含有一种认同感、亲和力和内聚力，它是民族内聚力的一种表现。”而炮龙节也正是基于民众共同的祈福需要和相同的信仰崇拜而开展。

炮龙节具有五缘文化优势。首先，炮龙节举办地为广西南宁宾阳，与东南亚地缘相近、血缘相亲。由于地域相连，出国务工的广西人大多选择于东南亚经营谋生，东南亚地区的广西籍华侨数量多，对炮龙文化能够产生共鸣。且自2004年以来每年东盟博览会都在南宁市举办，东盟各国领导人、商界领袖、组织高官和人民群众都会来访，为炮龙节提供了与东南亚各国进行文化交流的机会。其次，炮龙文化包含了多种民间信仰崇拜，属于神缘文化的范畴。其中的龙崇拜、佛道教神灵崇拜、历史人物崇拜和自然崇拜等，都是海内外华人同胞共同的精神家园。世界各国华人都是龙的传人，龙文化是中华文化中不可切割的具有向心作用的重要组成部分。而关公、土地公、弥勒佛、菩萨等历史传说人物和神灵人物，则是海内外同胞在华人社会受中华传统文化耳濡目染所形成的的共同的传统信仰崇拜。“双炮”活动的赴台成员王慧玲在记录盐水民俗风情时，就记载了台湾人民步行表演中抬着关公神轿、举着《西游记》等名著人物造型组合的场景。再次，炮龙文化与境外同胞的物缘相承，体现在海内外华人同胞对龙的崇拜和春节习俗的传播，使得“舞龙”“放炮”在境外华人社会得到传承。炮龙节的境外交流中，与台湾的“双炮”活动和国际舞龙比赛展现了海内外同胞共同的以“龙”“炮”为主体的活动交流。最后，炮龙文化的保护传承和文化产业发展，体现了炮龙产业的业缘联结。炮龙节发展至今，已经形成了较为成熟的文化产业链，以炮龙产业谋生的人不在少数。海内外从事学习舞龙、制作炮龙、发展炮龙旅游经济、推广炮龙文化等与炮龙相关的生产活动的人，正是经由业缘而聚集在一起。可以看出，炮龙节不仅具备传承民俗文化和促进旅游经济的功能，还承担了海内外同胞的联谊功能。

四、宾阳炮龙节境外交流面临问题与改进措施

由于新冠疫情的影响，炮龙节自2020年以来已停办三年。炮龙节的停办使得宾阳县旅游经济下降、炮龙节影响力下滑、传承保护工作难以开展，而疫情又致使炮龙节时游客进不来、炮龙队员走不出去，对外交流活动难以举办的问题。炮龙节停办使得炮龙节的境外交流停滞不前，难以再有新的发展空间。往年炮龙节，舞龙队曾赴中国台湾、新加坡等地参与文化交流活动，而近两年舞龙队只能在广西各地进行展演，国际舞龙比赛也只能以线上视频方式参与，炮龙队员境外表演机会大大减少。炮龙节本身在广西的知名度就已经很高，只有将炮龙节的名气宣扬出去才能得到新的发展机遇。

（一）重视文化传承，发展技艺培训

炮龙文化面临人才流失、难以传承的问题。当前年轻人大多过着平日忙于工作，闲暇时依赖于互联网娱乐的生活，炮龙节的停办又使宾阳民众对炮龙活动热情渐低。为解决该问题，延续炮龙文化，传承“五缘”，首先炮龙文化园内的炮龙传统制作培训基地可以积极采取兴趣班、技术讲座等活动形式，为推动炮龙技艺传承培养下一代中坚力量。。除了学习制作技术外，还可以创新炮龙制作样式。2017年宾州镇蒙村村委杨村村民杨祖建就利用自己学习的电子技术知识和扎龙技艺，制作了以LED彩灯提升炮龙观赏性的“七彩灯光炮龙”，于2019年荣获国家知识产权局颁发的实用新型专利及外观设计专利，并开辟了新商机和提供了新就业机会。其次，协会可以定期举办扎龙比赛、舞龙比赛等竞赛刺激炮龙人才创新发展，同时扩建炮龙学习基地，为扎龙、舞龙培训提供场地。再次，协会可以走进校园开展教育讲座，在校园体育活动、文艺演出中增加炮龙表演，举办炮龙文化活动周，与学校合作编写炮龙文化相关教材，多建立非遗传承培训基地等，提升未成年人对炮龙的好奇心与认同感。

（二）利用网络传播，拓展交流方式

在疫情期间，人们以居家为主，互联网行业得到高发展，各类网络平台受到极大追捧。而炮龙队员难以走出省外进行表演，只能以线上方式参与交流活动，则可以利用网络传播拓宽线上交流方式，以网络为载体将现实与虚拟的“缘”相连。炮龙协会可以通过自媒体、社交软件、直播网站、微信公众号等平台对炮龙节进行网络营销推广，如拍摄短视频、撰写宣传推文、进行炮龙协会日常表演训练直播等，能够借助网络传播提升炮龙节的国内影响力。同时，可以成立炮龙协会官方网站，使群众能有一个更正规的引导平台了解炮龙协会，进而了解炮龙文化。在被互联网巨大信息埋没而难以得到快速曝光的情况下，可以先联合各平台中流量大、知名度广的博主，得到推广平台和营销机会。也可以开展跨领域合作。在当前电商直播产业逐渐成熟的情况下，联合炮龙工艺产品制作公司，制作炮龙文化相关商品，如传统炮龙、文创产品、表演影集、表演服装等，通过电商直播平台进行销售。而对于境外交流，则可以借助国外网络平台，或与在国内互联网平台合作的国外博主合作，借助他们在国内外的影响力进行视频博文推广。也可以联系先前报道或合作过的海外媒体、国内对外媒体进行宣传。

（三）加强文化外宣，促进文化交流

为扩大炮龙节境外影响力，使炮龙节有更多机会参与境外交流，就要加强炮龙节的文化外宣。在当今文化全球化的背景下，炮龙节的名气不应仅局限于国内和海内外华人社区内，而是应走向世界。炮龙节曾被誉为“东方狂欢节”，但实际名气却承担不起这个名号，影响力不可比肩世界其他狂欢节如泰国泼水节、巴西狂欢节等。中国的国际影响力正在不断提高，炮龙节应该借此机遇加强文化外宣，让世界了解中国的非遗文化，促进炮龙文化“走出去”，不仅能连接与境外同胞的“缘”，更能让世界人民感受中华龙文化展示的多样性。

（四）政府规范管理，社会积极参与

做好炮龙节传承保护工作，离不开政府主导和社会参与。2022年初，南宁市人大常委会立法调研组正开展宾阳炮龙文化保护条例立法调研。调研组通过对炮龙老庙、炮龙文化广场、炮龙文化园的实地考察，调研了炮龙文化保护立法的必要性、合法性和可行性。除立法保护外，政府还应落实每年炮龙节政府资金是否落到实处和活动项目能否顺利开展，防止功利化、无效化，更要杜绝因炮龙节的停办而不重视炮龙节传承保护工作。政府还应提高炮龙相关公共设施水平，完善炮龙产业建设，县政府与市、区政府联合推进农文旅产业融合发展，社会民众应积极配合政府工作，民间组织与政府机构相互配合，形成合力。

五、结语

回顾全文，得出以下结论。文章探讨了宾阳炮龙节的节俗文化、保护传承与境外交流。首先，炮龙节是在外来文化和本地文化交融中不断发展的，体现在由传入的舞龙逐渐演变为独特的舞炮龙，炮龙节中也呈现出多种信仰崇拜的融合。其次，炮龙节是在时代发展中不断变革的，体现在由最初的民间组织变为官民合办，活动内容也在不断革新，文化功能也由最初的禳灾祈福发展为传承文化、推动经济和境外交流。而炮龙节在境外交流过程中，又发挥了其在五缘文化中的优势，使得炮龙节以“五缘”与海内外同胞相连。再次，炮龙节具有多种局限性，本身就受限于环境污染、安全隐患、封建迷信等问题，如今疫情的停办更使炮龙节举步维艰，因此在疫情时代下将炮龙节常态化、艺术化、产业化，使炮龙节持续性发展，具有重要性和必要性。做好炮龙节的传承保护，能够为疫情下其他非物质文化遗产传承保护工作提供重要借鉴意义。民俗活动是五缘文化的衍生，是五缘文化的重要组成部分，也是五缘文化的载体之一。五缘文化赋予了炮龙节与海内外同胞联谊的现实功能，炮龙节的境外传播又促进了五缘文化的建构与传承，拓展了五缘文化学说的应用领域，为五缘文化的进一步研究具有实践意义。

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