共建民族复兴大厦的根脉纽带、

心灵火炬和精神源泉

－－漫议两岸传承陈元光祭祀礼制的时代意义

陈学文

祭祀先人和民族英贤，是我国源远流长的重要礼制和中华民族的优良传统。一千三百多年来，从福建云霄、漳浦、诏安，到整个开漳圣地漳州，乃至广东潮汕地区；从祖国宝岛台湾，到陈元光老家中原地区，乃至东南亚各地，“开漳圣王”陈元光及其部将神系信众如云，祭祀香火年盛一年。这一上承皇封，下源民意，历经沧桑，千年不替的祭祀开漳先贤的民俗文化活动，已经成为两岸（尤其是漳台地区）一笔弥足珍贵的非物质文化遗产，它对于增进两岸同胞、海外侨胞的民族认同、文化认同、祖根认同，维护民族团结和国家统一，已经和正在发挥着独特的影响力、召唤力和推动力。

　　一、陈元光祭祀礼制与祭祀活动的缘起及背景

开漳圣王陈元光，也称灵著王、陈将军、陈圣王，俗称王公，是福建著名的漳州开基祖神灵。

在漳台地区，乃至海峡两岸，众所周知，对开漳圣王陈元光的民间信仰和祭祀活动，迄今已经跨越了千年沧桑。这种信仰和祭祀的开启时间，可追溯至陈元光创建漳州、出任首任刺史已历时二十五载的公元七一一年。其时，啸乱武装的一股残余势力死灰复燃，突袭岳山，陈元光闻警御敌，不幸以身殉国。噩耗传来，从漳州大地到潮汕泉莆，百姓“如丧考妣”，哀声遍野。人们缅怀他的功绩，感念他的恩德，“肖其像而哀之”，“绘其貌以供之”，建庙庭以祀之。祭祀陈元光的历史序幕由此拉开。后来随着闽南人口的不断外迁，将陈元光信仰和祭祀礼俗带到了台湾和东南亚。目前，在漳州市各县区，祭祀陈元光的庙宇星罗棋布。在台湾，纪念、祭祀“开漳圣王”的威惠庙、州主庙、广济庙等竟有354座之多。

中华民族尊祖敬贤的传统，既有民间意愿，也有官方意志，二者相呼相应。古代《祀祭·祭法》规定：凡“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”可见“有功烈于民”的“先代王侯贤达”，皆在崇祀之列。因此，《云霄厅志》（《祀典》）载威惠庙祀（陈元光）将军《祝文》曰：“惟公开创漳邦，功载有唐，州民允赖，庙食无疆！”自唐以降，历代朝廷对陈元光追封多达二十二次，仅两宋时期就有十五次之多。

兹列述几朝皇封诰文片断，以感知皇家是如何评价和颁诏祭祀陈元光的，“评语”和“封号”又具有何等丰富的意蕴和深刻的内涵。唐景云二年辛亥（公元711）十一月初五日，苗自成、雷万兴旧部奔袭云霄，陈元光战殁于阵，事闻于朝，先天元年（公元712）壬子十月五日，唐玄宗即颁《赐谥敕建庙诏书》，“奉天承运皇帝制曰：国家制爵禄以待臣僚，生有华宠之命，死有褒崇之典”，故中郎将、持节漳州诸军事、守漳州刺史陈元光，“代掌父兵，阐厥乃心，爰图至治。环甲缮兵，积有三十四年之苦；建邦启土，治垂二十五载之平。知人善任，使简拔悉忠良，岂期讨贼，遂陷非辜，乱锋毙颈，死为乎纲常，崇德报功，恩当隆乎恤典。用加徽号，少慰忠魂。且夫以身殉国之谓忠；战胜攻取之谓毅；引荐善类，文之谓也；普播恩仁，惠之谓也！特赠豹韬卫镇军大将军兼光祿大夫、中书左臣、临漳侯，特谥曰“忠毅文惠”。咨尔有司，庸建庙庭崇祀，以彰启郡之劳，以垂劝善之典。”再如宋绍兴十六年（1146），宋高宗封诰敕曰：“兹有英烈显佑康庇公陈元光，乃故唐赠豹韬卫镇军大将军、中书左臣、临漳侯、赐谥‘忠毅文惠’者，漳之社稷臣也。英灵在天，陟降左右。爰自唐家，迄于有宋，历年满于四百”，“神既立乎大功，朕当行乎册礼。英烈显佑康庇公可改封曰‘灵著王’。盖取威灵赫奕，昭明显著于炎荒之义也。”“冠冕巍峨，焕前日之文章，豆笾增饰，加向时之品数。”二十二年后，宋孝宗乾道四年（1168）皇封诰曰：“崇德报功，固乃国家之大典，旌忠表节，久为列圣之成规。”“况唐世之陈元光者，为漳州之社稷臣”，“其功其德”，“乃义乃忠”，“既有禆于世道，实有惬于朕心”。“特以向封灵著，取其威灵显赫，昭明显著于炎荒而已。其顺天应人之懿未彰，广恩济象之德未明，则王平生之心事罔敷，死后之忠贞莫既，可增封为‘灵著顺应昭烈广济王’。庶得终其底蕴，更无遗以锱珠。咨尔后裔，体予至怀，盖以增封之大号，用新汝祖之神栖。凡百有司，仰同知悉。”明万历癸丑《漳州府志》和正德《大明漳州府志》都有关于唐将军庙（威惠庙）“祀唐侯也”，“仪礼与社稷同”的记载，清乾隆间封“开漳圣王”。千百年来，一代功臣，登上神坛，“皆王封而神祀之”，大致经历了由对人的推崇，转变到对神的膜拜；由民间自发信仰、官府诏修祭祀，形成民间祭俗活动，再衍化为开漳圣王文化现象三个过程。

众所周知，以陈政、陈元光父子为统帅、南下平乱开漳的八十七姓将士，是一个肩负皇命，御灾除患，促进民族融合，维护国家统一，造福闽粤人民的军事集体。是他们前赴后继，出生入死，共同奋斗，创建了光前裕后的开漳业绩、开漳文化和开漳精神。因此，历代对陈元光这位开漳先贤的代表性人物的追封和祭祀，也蕴涵着对这个开漳“光荣集体”的追思和褒奖，还包涵人们对开漳先贤团队的精神崇拜和民间祭俗。绍兴十三年，宋高宗进封陈圣王、许昭侯等勅书中，对陈元光一家七代二十七人进行了追封；对前锋将许天正、明威将军马仁、定远将军李伯瑶、宁远将军欧哲、游骑将军张伯纪、游击将军沈世纪等，直至府兵伙长，计四百七十一人进行了追封，并对四百七十一人之妻也分别予以荫封。勅封者共达九百四十二人，可谓论功行封，纪德覃恩。咨尔有位，祀礼可循。所以在漳台地区，开漳圣王信仰形成了一个庞大的陈元光神系。陈元光是高居于众神之上的神，其余是配祀神。当年，人们面对流寇出没，灾害频繁的时局，渴望有安邦护土的神灵保佑，于是便相继建起了符合自己心理需求的陈元光祠庙。某些氏族观念较强、人口较多的姓氏村落，则把随从陈元光入闽开漳的本姓氏始祖奉为神明，单独立庙奉祀。如李姓奉祀李伯瑶，马姓奉祀马仁，许姓奉祀许天正，沈姓奉祀沈世纪。也有专庙奉祀陈元光夫人种氏或其女儿“柔懿夫人”的。这种漳州民间的开漳圣王神灵信仰，已经成为闽南人民乃至台湾同胞的一大精神文化传统。

新中国成立以后，特别是新时期以来，包括云霄、漳浦、诏安等县在内的漳州市，和陈元光故里河南省固始县，遵循历代祭祀“开漳圣王”的礼仪规制，融合时代风尚，分别举办了多届“开漳圣王”文化节、九届中原（固始）根亲文化节等祭祀陈元光大典，国家、省、市相关领导，台湾各界人士暨开漳圣王庙团代表、海外知名华人华侨等，欢聚一堂，共襄盛典，共祭圣王，在海峡两岸产生强烈反响，收到了“话团圆，聚民心，促统一”的思想文化效果。

今天，当我们回望一千三百多年前发生在泉、潮间闽南大地上那场“攻城略地”的“蛮獠啸乱”、蛮汉冲突的烽火硝烟，眼前便不期而然地浮现出当年陈政、陈元光一家三代先后两批奉诏率军，壮别家园，千里入闽的情景；年迈的魏妈征途丧子失孙的哀惋悲怆；将士们为“靖寇患于炎荒，奠皇恩于绝域”而披荆斩棘、舍生忘死的英勇悲壮；那以情化蛮，通婚和亲，大仁大爱，促进民族融合的感人事迹；那“开漳”前“方数千里”刀耕火种，蛇兽出没，架茅为屋、编荻为室、山洞为家的蛮荒状况；啸乱平抚，建漳置县后，经济、社会、文化实现了跨越式发展、历史性进步，到处菽粮飘香，林果满山，书声琅琅，俚歌一片的盛世景象等，一个个画面、场景，仿佛从我们脑海掠过，不禁令人心潮激荡，感慨万端。古往今来，有多少风流人物被岁月的波涛淘洗而去，消逝在茫茫星空。而陈元光则不然，闽粤台同胞、中原老家乡亲和东南亚侨胞，对他和开漳将士的深情怀念和敬仰，祭祀他们的礼仪和香火，非但未因时光流逝而淡化、而疏断，相反，却正在成为一种极具影响力和辐射力的民间神明崇拜和民俗文化，而显赫于两岸官方、民间和英贤祭坛。

这不能不使人惊奇：对开漳圣王及其部众的信仰崇祀，人脉何以历久弥众，香火如此长盛不衰？我想，这一定是历史的赐予——历史告诉我们，推动历史前进的人，将永远被历史所铭记；造福于人民的人，将永远为人民所感念，所敬仰。陈元光等开漳先贤们，正是推动历史前进、社会进步的人，造福于人民的人，所以历史铭记他们，人民厚爱他们。

这里不仿做个“假设”，假设陈元光和八十七姓平乱开漳将士，不是闽粤蛮荒之地的开发者，闽南人新家园、新生活的建设者，新时代、新纪元的开创者，和平与安宁的创建者、守护者，而是息乱无方，安邦无策，庸碌无为，乏善可陈；甚或他们不是文明之师，仁义之师，教化之师，爱民之师，而是残暴的征服者，血腥的镇压者，试问民心是何指向呢？还会世代深情地缅怀他们，感念他们，遵循传统礼制，隆重地进以香火，祭以珍馐吗？答案是不言而喻的。

综上所述，概而言之，陈元光和中原南下将士，义无反顾地解啸乱，奠皇恩，播文明于蛮荒，造福祉于百姓，因而史载其功，民感其恩，岁月悠悠，丰碑长存。对陈元光的祭祀礼制，上迄唐宋，下至明清，可谓国有所封，民有所行，祭有所据，祀有所凭，礼有所依，仪有所循，千年不辍，沿袭至今。

二、祭祀陈元光的礼制在两岸和海外的传衍及影响

祖先乡贤崇拜和神明信仰，从一般意义上讲，属于思想意识形态和地域文化形态的融合体，常常带有一定的地域性和民间性、民族性。源于漳州的陈元光神系信仰，无疑具有漳州和闽南的地域属性和文化特色。但倘若对漳州和闽南文化圈的民俗信仰细加考究，还依稀可见中原地区信俗文化的衍传烙印。这是因为，自晋唐以来，中原地区多次大规模移民入闽，源源不断地将原住地的信仰神和祖宗崇拜，带到了“第二故乡”。如唐初陈政、陈元光父子和入闽开漳将士，将老家的观音菩萨、土地神、财神、关帝君等神灵信仰，带到了漳州、闽南和潮汕地区。据《漳州民间信仰》（海风出版社）辑录的史料称：漳州芗城南浦亭供奉的一尊古木雕观音佛像，相传“是陈元光祖母魏妈从河南老家带入的。”在云霄县火田镇西林村一座古庙里，将士们还奉祀了西汉名将、“治军典范”周亚夫，作为入闽开漳将士的偶像。淝水之战创造以少胜多军事神话的广惠圣王谢安也是“相传陈将军自光州携香火来浦（漳浦），五十八姓同崇奉焉”。当然，这只是神明信俗的历史播衍。在漳州民间信仰中，信众最多、分布最广、影响力最大、香火最旺者，莫过于开漳圣王。

由于特殊的地缘关系，依傍着绵长海岸线的漳州人，从宋元时期起，就开始出海谋生，甚至远涉重洋。到明清时期，漳民外徙热潮迭起，当地的民间信仰也广为外传，其主要传播地一是台湾，二是东南亚。与漳州隔海相望的台湾，逐渐成为漳州籍移民的聚居地，人们将自己信仰的民间神从漳州分灵携香带到了台湾，建起了许多奉祀陈元光及其亲属和部将的宫庙，使开漳圣王诸神的祭俗也在台湾传播开来，沿袭下来。每逢开漳圣王诸神神诞或岁时节庆，岛上民间踊跃举行祀典，“鉴王”、“走王”、“贡王”、“送王船”等活动，颇为隆重热烈。这说明，漳台人民同根共祖，庙祀文化也一脉相承。台湾许多开漳圣王祠庙的楹联道出了两岸同胞祖同根、庙同神、文同源的手足亲情。如：“太乙辟洪荒威镇漳州允文允武，平人重信仰灵分宝岛亦圣亦王”（台北新店太平宫联）；“广德启南闽郁郁文章冠固始，济恩敷北淡巍巍节钺辟霞漳”（中和市广济宫联）；“集五八姓军开拓漳州成沃土，惠万千赤子分灵鹄岭振威风”（宜兰县威惠庙联）。在这些开漳庙宇的楹联中，大都嵌有“漳州”、“霞漳”（漳州）、“固始”、“亦圣亦王”等字样，足见漳州籍台胞对开漳圣王的无限缅怀和崇敬，对漳州故乡和固始祖地的深情铭记和思念。

正是这种人同祖、庙同神、文同源、言同声、书同文、民同俗的“两岸一家亲”关系，才使闽台和中原民间共同崇奉开漳圣王及开漳诸神的庙宇文化和祭祀文化，形成了互相影响，互相辐射，交流互鉴，携手互动，协力共进，同喜同贺景象。

我们高兴地看到，海峡两岸祀奉陈元光的宫祠庙宇等设施，历经千年沧桑，未减反增。漳州等地新建、复建、扩建的宫庙，不但数量可观，而且仿古融今，气象非凡。云霄将军山公园高起点、大手笔的横空出世，燕翼宫历经坎坷的回归“王府”，魏妈庙依山傍海的如愿落成，威惠庙文化广场和民俗文化陈列馆的兴建及其周边环境的优化，漳浦威惠庙扩建后的鼎甲一方；曾一度做过山西会馆的固始陈元光祖祠的还祠归宗、“国保”授牌，宋元明清数度毁于战乱的固始浮光山奶奶庙的恢复重建，以及根亲博物馆、根亲文化园、陈元光广场、魏妈公园的兴建，陈元光大道、元光中学、元光小学的命名等，都让人欣慰有加。

我曾以陈元光老家固始乡亲的身份，出访漳台泉潮和东南亚等地，瞻仰了一座座历史厚重、气势恢宏的纪念陈元光的宫庙园馆等建筑。从云霄县的将军山公园、陈政墓园、燕翼宫、威惠庙、魏妈庙，到漳浦县和漳州市龙文区、芗城区等地的威惠庙，无不见证着开漳历史，凝聚着开漳精神，透溢着开漳文化。台湾桃园、宜兰的开漳圣王庙，犹如宫殿一般金碧辉煌，长年香烟袅袅，信众如流。新加坡的开漳圣王庙――保赤宫、马来西亚马六甲陈氏书院中的陈元光纪念堂，一直被当地华人华侨视为自己的祖庙和精神家园，因而香火长驻，神灯长明……我不禁忘情地在这些宫庙圣堂里为之流连和赞叹，欣慰和自豪！

我曾多次应邀参加云霄等漳台地区和新加坡等地举行的“两岸协力互动”性、或国际性、区域性陈元光祭祀活动。那规模，那阵容，那场景，那气氛，那等庄严肃穆又那等热烈腾欢的现场感，震撼着我的心灵，开拓着我的胸襟，鞭策我升华自己的格局和境界。作为陈元光和开漳将士的故里乡亲，我如同走进了开漳精神和开漳文化的大讲堂，受到一次次传承开漳精神和开漳文化，为祖国统一大业效力的主题教育。那一个个让人难忘的情景，已经过去了多少年，至今还历历在目。记得二〇一一年农历冬至前一天，我和固始代表团应邀参加漳州市龙文区威惠庙主办的传统“走王”活动。只见八面威严的开漳圣王“王驾”前后，彩旗招展，幡影舞动。仪仗队伍浩浩荡荡，不见首尾。来自台港澳、闽粤桂、东南亚信众和当地乡亲二万余众，陪王护驾，簇拥而行。从漳州市龙文区到龙海市二十华里公路两旁，居民们争相摆供桌，上贡品，放鞭炮，迎“王驾”。“王驾”在龙海巡安祈福，所到的十一座姓氏宗祠，家家户户按礼仪规制“迎驾敬王”，人们像过节一样兴高采烈，欢天喜地，鞭炮鼓乐声不绝于耳。两岸祭祀开漳圣王陈元光，是何等的应天道，得民心，由此可见一斑。

我曾以主人的身份，在固始陈集镇陈元光祖祠，在奶奶庙，在七星拱月墓，在陈元光广场，在根亲博物馆，接待数以十万计来自福建、台湾等地和海外的寻根谒祖同胞，他们恳亲怀祖的深情泪水洒在哪里，我也禁不住将感动的泪水洒在哪里……陈嘉庚先生的后人从新加坡回固始浮光山祭祀先祖，在厦门市同安区公安局老干部陈枢龙陪同下，祭拜祖茔时长跪不起，泣不成声。出生于漳州龙溪，听着陈元光故事长大的厦门大学黄典诚教授，带着研究生到陈元光祖地固始县，为闽南乡亲和台湾同胞寻母语之根、文化之根、血脉之根时，百感交集，赋诗一首，当他朗诵到“寻根不是寻常事，唤起台胞祖国还”时，声音哽咽，诗稿竟被泪水滴湿，在场的人无不为之动情。台湾十老访亲团在陈元光祖祠，按传统仪规，做了“范式”祭奠后，一位名叫陈曙的老者，来到院中，虔诚地从铁树盆景中捧起一抔乡土，放进一块洁白的方巾，嗅了又嗅，吻了又吻，说是带回台湾，供年节祭拜，以慰阖家老幼对故乡之念。临别时，老人家受众人推举，在留言簿上写下这样两句代表两岸同胞共同心声的感言：“山高海阔，隔不断同根之念；地老天荒，道不尽手足之情。”台湾慈善总会代表全台开漳圣王庙团的共同愿望，选用珍贵木材，精心雕刻一尊陈元光圣像，赠予固始开漳酒业公司陈元光纪念馆，从“渡海回乡”到“安奉入座”，固始城乡一片欢腾，鞭炮鼓乐此起彼伏。人们争先恐后地迎亲人，观圣驾，万人空巷……诸般感人肺腑、催人泪下的“镜头”，说不完，道不尽，令我刻骨铭心。诚然，这些镜头所记录、所体现的，是陈元光及开漳将士的“大爱无疆”，是两岸人民拥戴圣王、感念英贤的无限深情！

三、传承陈元光祭祀礼制的时代意义

陈元光信仰及祭祀礼俗的传承和播衍，具有深刻而丰富的时代内涵和重要的现实意义。

首先，是它之于漳台人民乃至两岸同胞的“丰碑崇拜”和“火炬效应”。陈元光及其家族和部众，在闽粤赣结合部燃起了一团照亮人们告别炎荒，走向文明，结束蛮汉冲突，实现民族融合的精神火炬，树起了一座光前裕后、兴邦惠民的历史丰碑。这座丰碑，是为国为民肩负使命、慷慨赴征之碑，前赴后继、献身南疆之碑，舍生忘死、忠贞报国之碑，维护民族团结和国家统一之碑。两岸世代相传的祭祀礼俗，承载着漳州人、闽南人、台湾人慎终追远，饮水思源，感念宗功祖德，崇拜英雄伟人的人文情怀和象开漳先贤那样，向阳而立，向善而行，向上而为的美好心愿和追求。记得为抗日救国而殉难的爱国主义作家郁达夫，在纪念鲁迅的一个集会上，曾讲了这样几句被传为经典的话：“一个没有英雄的民族，是一个可悲的民族。而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族，则更为可悲。”

我们中华民族，是英雄、伟人辈出的民族，而且是一向崇尚、敬仰英雄、伟人的民族。海峡两岸人民对陈元光及其开漳英烈群体的千年奉祀，就是一个勿庸置疑的历史实证。

河南省社会科学院研究员、福建省漳州师院教授、闽台文化研究所所长汤漳平，在《开漳圣王文化》（海风出版社）序言中语重心长地说：和我国众多历史人物相比，陈元光并不特别知名，但论影响和历史贡献，如陈元光者，只怕为数寥寥吧！当然，此类感受，惟有闽南人最为深切。

中国历代的许多帝王，能称之为“圣”者，只有远古的五帝与三王，《老子》书中称之为“圣人”。老子十分推崇“圣人之治”、“圣人之道”，他希望由此建立一个使民众可以“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的理想社会。陈元光在漳州这块蛮荒之地，一定程度上实现了此种理想，可谓“圣”也。由此可见，陈元光在史坛和民间信仰的神坛、祭坛，享有何等之高的地位和声望！人们的每一次祭祀，都是一次“精神火炬”的接力，都是一次“历史丰碑”的礼赞，广大信众的精神品格都是一次升华！这种潜移默化的自我教育、自我鞭策，对于优化民风世风，弘扬民族正气和民族精神，激发两岸同胞维护民族团结、国家统一的情志，共建美好家园和民族复兴大厦，无疑有着特殊作用和特殊意义。

其次是维系两岸关系的亲情桥梁和血缘纽带功能。

据漳州市政协主编的《开漳圣王文化》列述：台湾人民大多自称“河洛郎”，除了少数的原住民以外，他们的先祖绝大多数是从中原迁入福建，再由福建迁入台湾的。这其中一大部分人的开台始祖就是跟随陈元光入闽开发漳州的中原将士后裔。经过千百年的繁衍发展，其后裔子孙遍布闽南、闽西、粤东、台湾和东南亚。海峡两岸以及海外所有闽南漳州籍（包括部分泉州和闽西、粤东籍）的人群都尊开漳圣王陈元光为共同的祖王，并誉为“漳台圣宗”。

对于陈元光的开漳史绩，许多地方志书典籍皆有所载，民间口碑更有盛传。从中原到闽、粤，进而台湾，甚至东南亚，到处都有奉祀开漳圣王陈元光的庙宇，尤其闽南与台湾凡有漳籍人群居住的地方，几乎所有村社都有他的祠庙。这是海峡两岸共有的一种普遍但又特殊的民间信仰文化现象。这些现象又都反映和彰显出开漳圣王文化的实质――中原与闽南和台湾在血缘、地缘、语缘、文缘、俗缘、神缘等方面一脉相承，同源共本的“祖根”文化特色。

弘扬开漳圣王信仰和祭祀文化，对于进一步加强海峡两岸文化交流，激发台湾同胞和海外侨胞对祖国母体文化的认同感和归属感，有着不可低估的历史价值和深刻意义。

其三，是陈元光信仰及祭祀活动的教化功能。开漳史绩和开漳圣王文化，是陈元光及其部众，在特殊的历史背景、自然社会生态和人文环境下，用中华传统文化、集体智慧和牺牲、奉献精神“书写”的具有特殊价值和意义的人文教材与为政宝典，深刻影响着世人的道德风尚、当政者的施政理念和执政行为。似乎可以这样说，每一次祭祀活动，每一次缅怀追思，都是“开漳圣王”信众和相关族群的一次自我教化。人们除了能够从中获得共性的心理需求，不同身份、不同境遇的人，还能“各取所需”的获取“个性化”的教益和启迪。

这使我们不能不觉得，不认为，陈元光祭祀活动，还是一个“传经布道”的渠道和平台。不过它传的是理政安邦之经，民族团结之经，布的是廉政奉国之道，国家统一之道……无论为人，还是为官，都能从这个人文教材和为政宝典中，找到自己的“镜鉴”。比如，我们如何弘扬伟大的民族精神，弘扬中华抗疫精神？那就让我们来借鉴一下“开漳精神”：戍闽开漳先贤们在戎马生涯和开发建设实践中所创造、所形成的开漳精神，是极为宝贵的精神财富。壮士们万里赴戎机，不顾征途艰辛，环境险恶，慷慨赴征，义无反顾，那种以国家江山社稷为重，以民族大义为重的崇高精神；那种烧荒屯垦，辟地扎营，披荆斩棘，勇往直前的开拓进取精神；为了“靖寇患于炎荒，奠皇恩于绝域”，赴汤蹈火，在所不惜的牺牲精神；那种集思广益，群策群力，众志成城的团结协作精神，等等等等，至今令我们倍受感动，受益无穷。

假如作为一方官员，如何实现自己的执政抱负？开漳“宝典”中有何鉴借？陈元光认为：“兵革徒威于外，礼让乃格其心”，因此，他重教化，施德政，招徕流亡，安抚人心，体现了德治思想和以人为本的理念；他坚持兴修水利，发展生产，奖励耕织，优工惠商，体现了古老的发展观；他倡办学堂，培养人才，教化民众，移风易俗，实行开科选士，荐贤任能，体现了教育兴州，人才兴邦的战略思想；他在平抚啸乱中，采取分化瓦解策略，打击首恶，教化和争取多数，体现了正确的平乱方针和斗争艺术；他倡导将士们同当地少数民族通婚，实行尊重、团结、友善、亲和的少数民族政策，促进了广大闽粤地区少数民族群众的民族意识和文化心理的历史性转化，使之和谐地融入了中华民族大家庭。这些闪耀着智慧光芒的思想和策略，仍然值得当代学习和借鉴。

其四，是开漳文化讲堂、人文教育基地功能。从漳州、闽南到潮汕，到台湾，从中原地区到东南亚诸国；从云霄的燕翼宫、威惠庙，到各地的每一座纪念、祭祀陈元光的祠庙宫馆，都是“天然”的开漳历史、开漳业绩、开漳文化、开漳精神的讲堂、课堂，教育基地。这些建筑目前相当完好，甚至领甲一方。管委、主委班子健全，领导骨干多为族群精英，经验丰富，工作活跃。海峡两岸，尤其是漳台两地，陈元光宫庙间的交流交往日益频繁、密切，成为“两岸一家亲”的精神桥梁和纽带。为了充分利用这些条件，发挥其凝聚两岸人心，实现亲情融合，心灵契合，推进祖国统一大业的特殊功能，建议漳台、厦泉、潮汕、中原及海内外各陈元光宫庙祠馆，放眼台海大势，立足两岸福祉，交流互鉴，携手并进，聚合各方力量和心智，保护好、传承好陈元光信仰和祭祀礼俗这一独特的非物质文化遗产。让这一历史丰碑、精神火炬、血缘纽带和亲情桥梁，在推进祖国统一大业，实现中华民族伟大复兴的进程中，发挥出更加独特的作用，放射出更加璀璨的光彩！

2021年7月22日

（作者：陈学文，原固始县根亲文化研究会会长，原固始县政协副主席）