闽南的猜拳行令或源于陈元光

厦门市陈元光学术研究会 周建昌

2020年第七届海峡两岸（厦门）陈元光文化论坛，即将于9月中下旬在厦门隆重举办。在举办论坛期间，来自厦门的一部分的陈氏企业家，热心参与论坛的筹备和组织工作。为了办好这论坛，丰富论坛活动，陈氏企业家自5月开始，就在厦漳泉各地联系陈氏企业，争取更多的企业家关注论坛，参与论坛活动。

5月23日，厦门的陈氏企业家组团到华安二宜楼酒厂参访并洽谈合作事宜，酒厂陈老板非常支持，表示愿意支持论坛活动，在交流和交谈中，陈老板提到了当地的一个有关陈元光的传说，传说如今在闽南盛行的古老的猜拳活动，实际是陈元光从中原带来的，是源于陈元光。陈老板因此建议，陈元光的文化论坛，在论坛期间，应该举办猜拳比赛，并且答应，他将支助这场比赛。这个建议得到了与会陈氏企业家的一致认可和支持。

酒席上的猜拳（也叫划拳）比赛，确是闽南人酒宴上的一项即和谐又热闹的活动，能活跃气氛，增强彼此的互动，各位嘉宾，借助猜拳，更能增进彼此感情。猜拳比赛，是一项具有兼具德智体多方面技能的比赛，能取胜的绝不可能是一般庸常之辈。能过猜拳，嘉宾可以借此，判断一个人的智慧，至少应变能力是很明显看得出来的。要想取胜，还要具备另一种能力，就是你用最快的速度熟悉对方出拳的规律，先判断对方的出数，再准备自己的出数，及时出手，就即时将两数相加，还要喊出数来，而且，这个数，不能是简单的一二三，而必须在一二三后面加上一段文字，这段文字，要朗朗上口，通俗易懂，幽默有趣，而且适合时宜，同时不能是粗话、赃话、不道德的话，要有正能量，这并不容易。虽然在民间不断的模仿和总结之后，也出现了一些比较固定的叫法，猜拳者可以拿来用，但，有创新的猜拳对话，仍然层出不穷，往往成为民间传播正能量、传统正念、正想，正思，正德的一个渠道。

比如大革命时期，中国共产党的宣传活动，就借用这一群众喜闻乐见的形式，专门编了一首《猜拳歌》。

“一拳联合工农兵，二拳闹革命，三拳保卫苏维埃，四拳当红军，五拳打土豪，六拳斩劣绅，七拳个八拳，九拳久久长。”

详见：《中央苏区文艺丛书》编委会,中央苏区文艺丛书  中央苏区歌曲集,长江文艺出版社,2017.05,第103页。

言归正传，如果闽南人的猜拳习俗，果真源于陈元光。那么，陈元光文化论坛的确应该努力加以弘扬。论坛主办方可以利用午餐和晚宴时间，举办猜拳比赛活动，一举多得，既宣传了陈元光文化，又活跃餐饮气氛，还能增进嘉宾互动，等等，不胜枚举。

现在的问题是，闽南这种猜拳活动是陈元光带来的吗？

要回答这个问题，首先要解决的是猜拳是什么时候开始的？

根据笔者搜索，基本可以肯定，是源于汉武帝，如果没有其他更确切的记载，这一判断基本可以确定无疑了。

据清.华希闵撰的《广事类赋》（40卷本）卷十五（清乾隆二十九年华希闵刻本），关于“奕”相关活动的由来的考证：

“奕之为技也，虽云小数。（见孟子）固亦犹贤（见论），或云唐帝所造（【博物志】尧造围棊以教子丹朱，或云舜以子商均愚，故作围棊以教之。）或曰桀臣伯焉（【物原】桀臣乌曹作赌博围棋。季咸造胡面子。韩信作纸鸢。汉武作猜拳鬬草。刘向作弹棊。）”（《博物志》西晋 张华编辑）

在这段文字里，著者引用《物原》的记载，非常明确的指出：“汉武作猜拳斗草”。很清楚，至少在西汉的汉武帝时期“猜拳”活动就已经出现。

另据清.禇人获撰《坚瓠集》66卷本，《广集卷一》 （清康熙刻本）。“酒筹”条记载：             

“古人饮酒击博，其箭以牙爲之，长五寸，箭头刻鹤形，谓之六鹤齐飞。今牙筹亦其遗意。唐人诗云：‘城头推子传花枝，席上搏拳握松子’，则今人催花猜拳，唐时已有之矣。”

这里清人禇人获通过一首诗证明“猜拳”，在唐时已经有了，而且应该很盛行了。虽然这一推测比汉武帝时期，差了五六百年，但是我们至少可以肯定在陈元光生活的那个唐朝时期，“猜拳”习俗已经有了。这就是为陈元光南传“猜拳”习俗提供了“南传”条件。

那么，那么，有没有关于陈元光与“猜拳”有关的记载。研究陈元光的学者，一般人都知道，在唐朝人的著作中，只有两本记载了陈元光，一本是唐.林宝的《元和姓纂》，另一本主是唐张鷟撰的《朝野佥载》。虽然，研究者看到这条属于传来之事的“笔记”，根据传言变形规律，其中有多少真实，众说纷纭。大部分学者，都拿这一条来证明他的祖籍，显然仅凭这一条记载，难以服众。到于这条笔记所记载的事件，历代的学者大都予以否定，笔者也持否定态度。笔者这次引用这次记载的目的，就是为了证明陈元光与闽南“猜拳”习俗的关系。

文中记载“令一袍袴行酒”，就是这个“行酒”，透露了陈元光与“猜拳”的密切关系。

（以上截图来源：（唐）张鷟撰+（唐）刘餗撰；袁宪校注+袁宪校注,《朝野佥载》,三秦出版社,2004.03,第54页。）

何为“行酒”，在王志艳主编《娱乐聚会有讲究》（中国言实出版社,2007,第65页）一书中，对唐代的“行酒”程序做了详细的介绍：

“当人们聚桌饮酒之后,劝酒动作开始多于敬酒的礼节,酒的酬答回合也越加趋向频繁。人们不仅在主客之间相互献酬,而且还要围绕着桌子进行轮饮,一饮便足一圈。唐朝以来,这种饮酒模式称之为“行酒”、又称“巡酒”,似乎在座之人都要平等相饮,每人都喝,谁也不能例外。大家都喝一次,称为一巡,或称一行。此后,便是二行、三行……古老的敬酒程序变成了行酒程序。

唐朝的行酒有多种格调,如以酒令、传花、抛球等游戏开场,该谁喝进就喝酒,如果在座一人寻找对手,称为“酒对”，那么,这两个人对喝,但行酒过程中最重要的成份仍在敬酒方面,人们仍以不同的敬酒手法来调节酒场上的气氮。敬酒之时可以敬主人,可以敬宾客,也能给陌生的陪客敬酒。在一般情况下，敬酒不能不喝,故古人有“敬酒不吃吃罚酒”的俗语。如果敬次数过多,那就成为劝酒了。劝酒再多,便足灌酒了。”

在这段文字描述中，没有“猜拳”的记载，但有“酒令”一词，“酒令”即“行令”，是“行酒令”的另两种说，形式和内容并没有区别。

根据王辉编著《中国古代娱乐》（中国商业出版社,2015.06,第125页）介绍：“通令的行令方法,主要是掷骰、抽签、划拳、猜数等。通令容易造成热闹的气氛,但掳拳奋臂,叫号喧争,有失风度,显得粗俗。最常见的通令是‘同数’,也即‘猜拳’,即用若干手指代表若干数,出手时每人报一数字双方出手后,手指相加之和正好等于某数则算赢家,否则算输家。如果两人说的数相同,则不计胜负,重来一次。”也就是说，古代的“行令”最主要的开形式就是现在我们熟悉的“猜拳”，也叫“同数”。

根据以上论述，我们再认真的理解一下张鷟的那段陈元光“行令”的记载。很显然，那个倒霉的“袍袴”，在被点名上来“行酒”时，笔者推测应该就用“同数”即“猜拳”去“行酒”。因为，做为了一个军人，陈元光势必不可能要求他做诗行酒，不应该要求一个军人“吟诗作对”，虽然在唐代，一个诗的国度，一个诗的时代，一个人人作诗的时代，也不太可能要求一个军人做诗行酒。最重要的是，陈元光对这个军官，笔者以为，一定是一个有一定级别的军官，因为，能被邀来参加这种宴请宾客的酒会，一定不是一般的士兵，甚至也不可能是一般的军官，至少中级军官。这个军官应该是一个会喝酒，所以被叫来陪酒助兴。可问题是，这个军官，应该是在猜拳行洒时，失态了，失礼了或者让陈元光丢面子了等等原因，才被陈元光发怒，最终惹来杀身之祸。我们且不说，陈元光杀了这个军官之后，为什么还要煮烂了执行宾客？他为什么做出这如此种反人类，背人性的恐怖的事情来？我们且从他发怒上看，就知道，他对“行酒”一事是相当的重视，对行酒的步骤程序、娱乐效果一定是非常非常重视的，差一毫也不行，严谨到一丝不苟。从这段文字上分析，是很容易看到的。

那陈元光为什么那么重视“行酒”呢，显然，一方面必须是他非常喜欢，非常重视。另一方面，想必陈元光对他从中原传下来的“行酒”活动，在当时的漳州，一定是未曾见过，而陈元光将中原习以为常的“行酒”风气，传到南方，其目的，从某种意义上看是为了展示中原活跃、热闹的饮酒方式，对于陈元光而言，是非常光荣的，而对于宾客而言也是非常期待和享受的。在这种一个是想推广、“炫耀”，一个是将信将疑想了解、想享受，宴会处于一个非常微妙的状态，而这时，被陈元光反指派来“演示”的军官，肯定是没做好，肯定是做砸了，而且必须是挺严重了，这才有陈元光大怒而煮了这个军官的事出现。很显然，煮人肉吃，应该不是事实，毕竟是传说，会产生巨大的变形，陈元光一定是被妖魔化了，此自不必说，也不是本文讨论的内容。笔者从陈元光的大怒中看到了，陈元光与“行酒”之间的密切关系，也由此，大胆的猜测，闽南的“猜拳”习俗，即行酒习俗，确如民间传说的，出自陈元光的说法，至少在逻辑推理上，是有这个可能的。

当然，一项普及的民俗活动或习惯的形成，单凭一个地方长官的喜好，是不可能的，还要具备即方便又快乐，为群众所喜闻乐见，喜行乐施的，才能“桃李不言下自成蹊”，不足而走，无声而闻。猜拳这种游戏，正是这处“简”和“易”而流行于闽南，所谓“易简而天下之理得矣。”引用《易传》的关于“乾坤”运转的基本规律，从中可以窥探出为什么“猜拳”习俗由陈元光传自中原之后，在闽南各地迅速传播、大行其道的内在原因。

“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”

猜拳原是一种娱乐，因为有输赢，因此，这种形式，也可以用于睹博，这是一项传统习俗一体的正反两方面。如今我们在继承和弘扬“猜拳”习俗的时候，切记防止用于“赌博”，防止“赌博”借机而动，造成不良的社会影响。

关于“赌博”，在元.顾英编的《草堂雅集》14卷本， 卷十（清文渊阁四库全书补配清文津阁四库全书本）中，就有这么一首诗，叙述和表达的就是“猜拳”和“赌博”的密切关系：

“晚凉船过栁洲东，荷花香里偶相逢。剥将莲肉猜拳子，玉手双开各赌空。”

赌，永远是伤害的，因赌发家致富的，不一定，而因赌而家破人亡者，却是一定的，正常的，肯定的，我们要努力避免，防赌，不赌。实际上，自汉武帝开始出现“猜拳”娱乐之后，这种活动就一直与赌博无关，它是中国宴席上特有的互动方式。

回想前段时间，随着我国外出旅游人数的增加，大批的中国人走出国门，到国外去感受异国风情，但是，大声喧哗，一群人快乐且热闹的游玩，享受旅游的愉悦，可这种快乐，却被据说是喜欢“静”的外国人诟病，因此被外国人“嫌弃”！实际上这就是中外民俗、风俗的差异。在一个主张个体自由，反对集体合作（这种合作，被他们称之强制、专制，侵犯人权、侵犯自由，不民主等等）的国家，自然会有冲突和矛盾，这一点可以理解。但是笔者不解的是，大量的媒体和评论却把这种热闹、这种强互动性，这是和谐和愉悦，这种开放与合作，这种集体主义，这种合作情绪，协作氛围，当成中国人的劣根性，中国人的缺点，当成可耻来批评！这就是中国人自己的悲哀了，笔者支持中国人出国旅游，应该尊重当地风俗，入乡随俗，遵守当地相关的规定，不宜随心所俗，按中国人自己的习惯行事。但笔者坚决反对，因此否定中国人的“热闹”和“互动”，一个愿意互相交流的民族，是有希望的民族；一个能聚集在一起，共享欢乐，一起热闹的民族才是一个团结的民族，有聚集力的民族，这是中华优秀的传统文化，在一定程度上可以说是中华民族得以几千年延续不断，历久而弥新，历难而不倒，历艰而不灭的精神根基和行为基础，我们不应该自矮武功，自灭精神。这就是我们党和国家一再提倡的“四个自信”，即道理微信、理论自信、制度自信和文化自信，这四个自信中，“文化自信”是兜底的、关键的自信，只有文化上的自信，才能走出中国特色！

当然笔者，并不是说，要把中国人的“猜拳”习俗传播到国外，推销到国外，我们没必要主动传播 ，但我们绝不能“自毁”！

正常的不含赌的“猜拳”，总是令人兴奋和快乐的。

在明.抱瓮老人辑的《今古奇观》（40卷本）卷八。（清初刊本）记载了这么一段快乐的情形：“不一时酒肴取到，铺下毡条，衆人团团围坐，猜拳行令，大呼小叫，十分得意。”

明.袁于令评改的《隋史遗文》（12卷本）卷六 （明崇祯刊本）中，有记载唐朝的“猜拳”的快乐场景。“单雄信一干共十三个好汉，掌灯饮酒，这一番酒兴，都有些阑残了，各人好恶不同，爱饮的楼上灯下残肴剩酒，行令猜拳。受不得劳碌的，叫手下打了铺盖客房中好去睡了。”

关于“猜掌”的描述，在《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《再生缘》、《隋唐演义》（清.禇人获 撰）中，都有记述和表达，这说明在明清以后，猜拳已经普及，天南地北都有“猜拳”，这已经成为中国人“酒文化”的一个重要组成部分。

在新时代弘扬传统文化的大背景下，在促进社会和谐和生活幸福上，弘扬“猜拳”文化，用正确的思想和理念引导人，用娱乐幸福的心态对待“猜拳”，唯有此，方能正促进和谐和人民的幸福。

猜拳形式多样，民间常用的“锤子、剪刀、布”也属于“猜拳”。

关于猜拳。

在周巍峙主编，顾希佳本卷主编的《中国节日志》 “春节” 浙江卷，上册（光明日报出版社,2014.05,第215页）描述：

“猜拳，又称‘豁拳’、‘拇战’、全国各地普遍流行于酒席上用以助兴的娱乐游戏,尤以春节期间走亲戚喝年酒时为盛。两人同时出拳伸指,同时各喊一数字，以猜中双方手指数之和为胜，负者罚酒。或以手分别模拟‘石头、剪子、布’，以决胜负,石克剪，剪克布,布克石,依此规律决定胜负。各地猜的规各不相同,颇具情趣。一般以为、唐宋时已有酒席猜拳之风,后世更盛。”

关于猜拳号令。

在孙文喜编著《闲谈龙门  富阳区龙门古镇非物质文化遗产专辑》（杭州出版社,2017.01,第63，64页）也有专条记载。

附录在此，目的就是为了让大家对现代的猜拳有一个大致的了解，以下记载的猜拳方法，只代表一个地方的猜拳习俗。全国各地的猜拳方法，大同小异，但也各具风格，不尽相同，此录方法，仅供了解与参考，不具全国性。

“猜拳号令。龙门古代有猜拳的风俗,一直沿续至19世纪中期。按节庆日内容的不同,猜拳号令开始三拳有所不同。

结婚,由上桌的娘舅先举行。同桌派出一个对手与娘舅猜上三拳。这三拳号令是:五子登科,九九长寿,十全如意。然后其他人开始猜拳,输的喝酒。

上梁,泥水木匠桌开始猜拳,由泥水木匠派代表先猜三拳，如有不会猜拳的由同桌会的参加。上梁三拳号令是‘九世同住’‘六六顺风’‘全家福’,输了喝酒场面热闹非凡。开始三拳都是为了讨个吉利。其他节日也同样可以猜拳,没有规定限制。猜拳号令各地不同,龙门的猜拳号令是:‘一致高兴’；‘两个人好’；‘三元及第’；‘四喜大红’；‘五子登科’；‘六六顺风’；‘七个巧’，‘八匹马’；‘九九长寿’，‘十全如意’(全家福)。

猜拳时要掌握对方心意,注意对方所伸手指。如双方出六以上数字时,如发現一方手掐拳头，该方为王拳,要罚酒。”

附相关资料

孙诗明著,印象故园,中国时代经济出版社,2012.05,第176-177页