第六节　杀狗劝夫　玉清庵　温峤玉镜台
吴舜英　司马相如题桥记　韩寿

一　杀狗劝夫

《南词叙录》“宋元旧篇”著录。《杀狗劝夫》为元末明初五大传奇之一，莆仙戏抄本简写成《杀狗》。这是一本古典名剧，在许多古老剧种里都保留了这个剧目，在艺术上都有自己的创造。由于思想内容上有些糟粕，新中国成立后这戏的全本演出是很少见的，有的剧种只演出个别场次。1961年福建省召开挖掘传统艺术现场会议，会上演员们曾要求恢复演出莆仙戏《杀狗》的全本。1962年我看了演出，觉得是很成功的，有莆仙戏的传统艺术特色。我想分下面几点来谈。

先从剧本上谈。《古本戏曲丛刊》所印的龙子犹校订本《杀狗劝夫》有四十多出，而莆仙戏这次演出是不分场次的，但可以看出，它把古本的上半部基本上都删掉了，保留了古本从十七出开始的一些重要场次。可以说，莆仙戏的剧本还是比较完整地保留了古本的精华。它保留了“院君劝夫”、“迎春罚跪”、“设计买狗”、“迎春牵狗”、“王三屠狗”、“醉饮夜归”、“移尸别居”、“到窑求第”、“移尸回报”、“分财与弟”等场次，删掉了原本的许多情节和人物，如将故事的开场到驱走兄弟、两个义弟设计谋害孙云、派吴忠杀兄弟、县官的验尸和最后的受褒奖等情节和人物概行删去。所以我感到莆仙戏的剧本虽是删节本，却是比较精练的本子，最大的特色还在于删掉了原本中许多封建说教和离奇的情节，消除了一些原本思想上不好的东西，在思想内容上有所变化，有所不同。它更多地强调了嫂子的胸襟开朗和近人情；过多的串场人物删去了，像吴忠、县官等，两个难兄难弟的戏也大大削减，把主要人物院君的戏加强了，着重对她进行了描写。莆仙戏的处理是比较完整的，思想上的糟粕比较少了。

在艺术处理上也是比较成功的。首先在场次的安排上很简练、干净，不拖泥带水，每一场有一场的特色。第一场的演出着重表现院君的唱工，在这场里它保留了大曲【降黄龙】的七遍曲子，这套曲子演唱时间达二十二分钟之久。随着优美的笛管的声音，演员以轻盈细腻的舞步，吸引了观众，使人们一点也不觉得时间太长。在几支曲子的独唱中间，安排有很简短的夹白，这些说白也很有音节，轻言细语，帮助了戏的发展。独唱之外，有院君与孙华的对唱，但是不多。这一大段的唱腔和优美的舞姿给观众以艺术上的享受。紧接着就是贴旦迎春的出场。迎春的出场是以大段的蹀步从下场门绕到台口，立即使前面的戏引起微微的波动，活跃起来。由于院君的劝解，孙华把怒气转嫁于迎春，罚她跪下，而院君偏要迎春起来，经过几次重复，把院君的身份和宽容大量的气度与孙华狭隘的性格作了很好的表现。演出中这样的处理，也活跃了舞台气氛，把前面轻歌曼舞的幽静气氛引向戏剧矛盾的逐渐深入。迎春的出场，在这个戏里，好像一根无形的带子，把院君与孙华的矛盾和整个戏剧的发展，牵引到了一个不可捉摸的境地。戏到了这里，谁也看不出以后要如何发展。剧本在这里通过人物的表演，人物的动作和人物的对话，使观众起了迷离的感觉。莆仙戏的艺术家们看来是深深地理解了这个剧本的，所以艺术处理得比较好。这场矛盾冲突，没有引起孙华的愤怒，作者用轻轻的一笔，把他推下舞台去饮酒作乐，为下面的“醉饮夜归”向观众作了交代，这场戏大大地丰富和提高了原本。原本在这个问题上，通过迎春之口来讲一套大道理，损害了这个人物的艺术形象，充满了封建说教的气味。莆仙戏在这方面的处理是很干净的，有删节，有渲染，又有很大的丰富。接下来是“设计买狗”这场戏。主仆两人商量一下，决定用计杀狗劝夫。这里把本戏的目的明白地交代给观众了，但这不是这场戏的主要内容，莆仙戏把这戏仅仅作为一个过场来处理，以简明的对白交代出来。然后，主仆两人到王三家里买狗，王婆出场，有一场戏。这是一个丑旦，穿插了她与迎春的一段很风趣的对话，在买狗卖狗的交涉中间，使这个戏第一次出现了风趣的表演和一些插科打诨的情节，这个戏演到这个地方，好像是一条河流出现了支流，把河水引向坎坷不平的乱石丛中，河面上起了一丝波澜。接下来一场是“迎春牵狗”，这场是贴旦的表演，有许多牵狗的身段动作。在莆仙戏的传统剧中，这场戏为群众所喜爱，所以当地的群众把这本戏叫作“迎春牵狗”，而不叫《杀狗记》。可见这场戏的表演是有很大的创造的。听说过去演出，牵狗的舞蹈是以虚拟手法来表现的，舞台上无狗，是贴旦的独脚戏。我看的是有一条人扮的狗，迎春用一条带子把狗拴住，与它对舞。我想，这段对舞中间，狗的舞蹈动作会使人感到不够优美，它的不规则的舞步与迎春的比较细致的舞蹈身段配合，风格不够调和，有破坏迎春表演的感觉。原来的独舞的处理看来是有一定的道理的。现在的对舞，虚实不调和，反而使人感到不真实，但这场戏的表演仍然有很大的特色，剧本只能提供一个梗概而已。接下来是“王三屠狗”，王三是丑扮，很有风趣，只是最后那个杀狗的动作太逼真了。莆仙戏的牵狗表演很丰富，我称它作“女牵狗，男牵狗”，分别是贴旦和丑的表演，中间还穿插一些插科打诨。这场小小的过场戏，看来是又一次稍稍地摆脱了原来的主戏，但却也点明了杀狗这个主题，在狗的问题上做了文章。演员们的创造是值得赞扬的，他们很有才能，把一个简单的情节，表演得这样丰富，这是不简单的。下面是孙华的“醉饮夜归”。两个难兄难弟伴他出场，从上场门穿过舞台走下场去，简单地把这两个反面人物介绍给观众，没有给他们一点多余的表演。孙华走到后门发现一具尸体，由于他醉眼迷离，分不清是人是狗，以为是人尸，惊惶失措，匆促地敲门；院君却胸有成竹，不慌不忙地迟迟不开。一个很急迫，一个很缓慢，构成了风趣的喜剧场面；尽管在舞台上表演不多，也无唱腔，仅仅几句短短的对话，但却很有戏。从这地方起，戏又拉回到原来“劝夫”的主戏上来，从此以后，戏文趋向平稳地发展。孙华夫妇到兄弟的寒窑去求情，在夜静更阑中传出读书声，一盏红灯，把生旦引到了台口，在这宁静的环境中，舞台上展现出一个清幽平静的场面。窑门打开了，由穷生扮演的孙云一见大兄的到来，非常惧怕；孙华急于求兄弟的帮助，进门立即向兄弟孙云跪下，这时舞台的画面多姿多彩，孙云的惧怕与惊异的动作，孙华的急于求助的心情与院君在旁的稳定的神态，交织成丰富多彩的画面。这三种不同的感情和表演动作看来是矛盾的，但在舞台上使人看来却是统一的、完整的艺术。这使我想到了传统艺术在处理矛盾冲突时是很大胆、很有特色的，能够在人物矛盾复杂的心情中，通过演员的表演，把人物的精神面貌一下子就抓住，摆到观众面前，让观众在这样复杂的情境中去思索、去玩味、去联想，而又不让观众一目了然；当观众的思路还没有理出一个头绪的时候，戏在这里戛然而止。这在艺术处理上就达到一个境界，表现了一些东西，又很含蓄地留下一些东西，使观众的脑筋里萦绕着一团云雾，不让它立即消散。这样把戏推到了戏剧的高潮，这时在观众心里就要求戏往下发展，要再看下去。可贵的是戏曲艺术家很聪明，不给你一下子满足，观众在急，但他却把戏缓下来，这是“欲擒故纵，欲急故缓”的手法，这样戏剧的处理就和观众发生很大的交流，抓住观众。接下来的戏是“孙云埋尸”，简单交代了情节。这样一个平淡情节又把戏缓下来。孙云埋尸回来，戏又慢慢地逐步上升，当孙云把埋尸过程讲完后，院君给他一件衣服穿，孙华认为这还不够，最后把家财一半给他，戏到这里就结束了。作为一个观众，我看到这里是不满足的。这个戏缓了下来后再推向高潮，推得不够，戏的力量差了，比较简单化。古本在这里比莆仙戏本子丰富些。从戏剧的发展来说，到这里还有可以发挥的东西。比如院君要给孙云衣服，孙华不给他，必然会引起院君的怀疑，为啥连一件衣服都舍不得呢？而孙华另有心事，认为一件衣服太轻了，应该给他更多的东西。生旦两人的内心矛盾交代得不清楚，如果交代清楚，还很有戏可演。这是一个关键问题，院君可能会有许多心情倾诉的，因为她为了兄弟的和好做了许多努力，而且是要使孙云得到好处，这时她辛苦努力而不达目的，心情会多么激动，多么不平静。若能给院君一大段的独唱，抒发胸中感情；或者让院君和孙华对唱，交流心情，孙云在旁夹白做戏；或者让三人轮唱，充分地把优美的唱腔艺术痛痛快快地发挥出来，让观众充分地享受一下；通过表演、唱工，把戏推到高峰，然后结束。这样可能会使演员更有戏做。因此感到戏的结束稍嫌匆忙一点。

莆仙戏在这出传统名剧中保留了很古老的艺术。曲牌大体与古本相同，像【降黄龙】这套曲子就完全相同，它比较完整地保留了古本的面貌，又有所发展。莆仙戏剧本还另有特色，无过多的夸张、粗犷的东西，以娴静的场面，轻歌曼舞和优柔的表演取胜，造境极其优美，是一出风趣、轻松的喜剧。

《杀狗劝夫》一剧在闽南七子班中，是上路内棚头传统剧目之一，题作《孙荣》，现在梨园戏中遗存七出，计有：“开场”，写孙荣之兄孙华与市井无赖胡子传、柳郎卿相好。“醉酒”一出写孙荣被兄逐出家门，居破窑。某夜，孙荣在雪地里发现其兄醉卧，扶归其家，其兄醒后，反诬孙荣偷他靴内三锭银子，再次被打、赶。“买狗”一出写院君为其夫与弟不睦而愁闷，与婢女迎春设计买得黄狗。“杀狗”写买狗回家，请来张三帮忙杀狗，将狗穿上人衣置于后门。“跋狗”一出写孙华夜归，误为人尸，甚惧，往市井请柳、胡二友移尸，被拒，思及其弟。“入窑”一出写院君同孙华来到破窑，请孙荣前去移尸，即允同归，发现乃是狗尸，方悟其嫂用意，非常感激。最后“相认”一出是孙荣考中状元，奉旨为本地巡按，深感其嫂杀狗劝夫，使兄弟和睦之德，全家庆贺团聚。这种以孙荣高中团圆作为结局的写法，是与《杀狗记》迥然不同的，是闽南七子班《孙荣》一剧的特色。

二　玉清庵

南戏《玉清庵》，《九宫正始》册四注云“元传奇”。此外，元无名氏有《玉清庵错送鸳鸯被》杂剧，明王元寿有《鸳鸯被》传奇一本。本事见《元曲选》。《宋元戏文辑佚》叙述其剧情如下：

河南府尹李彦实，为官清正，被人诬劾，递解进京问罪。因为缺少盘缠，托玉清庵刘道姑向刘彦明借了十锭银子，年余，彦实还未回来。彦明想乘机图谋彦实的女儿玉英做妻子，叫刘道姑做媒，倘不肯答应，便要逼索银子。玉英信了刘道姑的谎话，也就应了，叫刘道姑把鸳鸯被送到庵中去，晚间与刘彦明相会。晚上，彦明前去赴约，被巡夜的误当歹人，拿去吊在巡捕里。恰好有个苏州秀才张瑞卿，上京应试，向玉清庵借宿。小道姑不知，当他是刘彦明，引去和玉英相会，玉英也当他是刘彦明，和他成为夫妇。次日，张瑞卿才说明就里，玉英即把鸳鸯被留赠瑞卿。彦明仍不死心，硬逼玉英嫁他；玉英坚决不从，但又无钱还债，只得依照彦明吩咐，在他开的酒店里卖酒。瑞卿及第，除授洛阳县尹，在酒店中遇见玉英，便和彦明争执起来，同到河南府告状。时彦实事已辨明，仍回原任。遂治刘彦明之罪，瑞卿、玉英即日成礼，一家团圆。

莆仙戏有这个剧目，不题《玉清庵》，而称《鸳鸯被》，现已失传，剧本散失。据老艺人黄吓铸说，这出戏的内容是写一个小生赴夜会，有歹人作梗。小姐送鸳鸯被给头出生，以后头出生做官，乔装觅访妻子，相会于一家酒店，方知小姐被歹人胁迫在酒店当垆，即与店主争执，告到河南府。第一次相会在尼姑庵，庵名“玉清庵”。头出生叫赵瑞卿，后中二甲进士。老艺人黄吓铸在四十多年前演过这出戏，他扮演的角色是赵瑞卿，还记得到庵时的道白是：“此处并无店舍，今卜（要）到何处借厝，玉清庵”。同时，他还记得这出戏里的小姐名叫什么“英”（可能就是李彦实的女儿李玉英），当时在莆田涵江码头上演的剧团叫双庆升班，那时黄吓铸才十五六岁。

根据黄吓铸的回忆口述的莆仙戏《鸳鸯被》，其故事情节接近元杂剧《玉清庵错送鸳鸯被》，而不是明王元寿的《鸳鸯被》传奇。

元代南戏有《玉清庵》一剧，不见传本，仅留下残曲一支，见《九宫正始》册四，题作《玉清庵》，注云“元传奇”。剧情不详，可能与元代无名氏的杂剧《玉清庵错送鸳鸯被》有关。兴化七子班曾经演出此戏，南戏的遗存情况，当再进行查考，仅录此备存。

三　温峤玉镜台

据莆田黄石黄耿诚老先生的忆述，他在早年曾见过赛金莲班演出《温峤玉镜台》一剧，部分曲白如今还记忆犹新，剧情大略如下：

温峤（生），有姑母嫁刘姓，生女名倩英，才色无双。峤中式后，往见姑母。姑出场念诗：“花有重开时，人无再少日。生女不生男，家门凭谁之（疑支字之误）。”姑母见峤英俊卓越，感慨万分，以刘家只传一女为忧，乃令倩英出见表兄。峤见倩英艳丽，惊为天人。姑以峤多才多艺，命倩英拜之为师，学习琴书。姑入台时唱：“只因爱女学多才，投奔书房待教来。”时丫头在侧，十分聪明伶俐，见峤视倩英忘形，已窥其意，续唱两句，唱词已忘记，大意是说老安人引狼入室来。后刘家贫困，峤遂将姑母女搬取上任，一日峤教倩英临帖，亲握柔腕，意存轻薄，不料倩英端庄不可侵，怒斥之。时倩英年已及笄，母教为之提亲，峤探姑意，姑告之曰：“愿如汝之才貌足矣。”峤与媒婆密谋，假称某氏子求婚，愿以御赐玉镜台为聘，并言某氏少年翩翩，才学渊博，姑遂许婚。及新婚之夜，倩英知婿即峤，不肯成亲，母知之，以现成礼，且峤才貌不凡，颇愿和合，但倩英坚持既为夫子，岂可为夫！争执不下，诉于府堂。知府为刘之门生，素慕温峤才华，力劝倩英就婚，倩英声言要温峤作诗一首，如能立成佳章便许成亲，否则休提婚事，峤即席吟就一首，情意并妙，堂下听讼数千人，同声赞好，倩英喜，当堂成亲。

在“公堂”一出中，丫头与媒婆对质的一段供词，极尽插科打诨之妙。

上面的故事和明传奇的汲古阁刊本《玉镜台记》不同。汲本共四十出，前八出的故事是根据《世说新语·假谲》第二十七写的，该篇云：

温公丧妇，从姑刘氏，家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧，姑以属公觅婚。公密有自婚意，答云：“佳婿难得，但如峤比云何？”姑云：“丧败之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比！”却后少日，公报姑云：“已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”玉镜台，是公为刘越石长史，北征刘聪所得。

其后三十余出叙写五胡作乱，怀愍二帝北狩，温峤应召随祖逖、刘琨北伐，后来王敦谋反，温之家属被捕，狱中寄镜，最后平乱、团圆。

元关汉卿有杂剧《玉镜台》，是以《世说新语》的故事为主编写的，没有后面的离合情节。比较起来，莆仙戏《温峤玉镜台》和关本较为接近。甚至某些唱词也几乎完全相同。比如刘母出场念诗，关本作：“花有重开时，人无再少日。生女不生男，门户凭谁之”；入台唱词，关本作：“只因爱女要多才，收拾书堂待教来。”梅香接念：“从来男女不亲授，也不是我把引贼过门胡乱猜。”只有个别几个字的移易。再如温峤教倩英临字一节，正是关本第二出的内容。但莆仙戏也有和关本不同的地方：如莆仙戏是温峤迫刘氏母女同去上任的，关本却是温母至刘家居住，莆仙戏倩英因与温峤先有师生关系，不愿从婚，诉讼府堂，经府尹斡旋，方始成亲。关本则因温峤年老，成婚之后，倩英不悦，后亏府尹设水墨宴以显温峤之才，夫妇从此欢洽。（莆仙戏和关本刘女都名倩英，汲本名为润玉。）

南戏《温太真》只在《九宫正始》中存留两支残曲，没有剧本流传。莆仙戏《温峤玉镜台》，可能是从南戏《温太真》流传下来的一种本子。

四　吴舜英

南戏《吴舜英》，不见著录，仅得佚曲四支，《九宫正始》注云“元传奇”。本事见《醉翁谈录》壬集卷二《崔木因妓得家室》，唯戏文舜英姓吴，而《谈录》姓黄。《宋元戏文辑佚》略述故事如下：

崔木，字子高，衮州人。元符间，来游太学。慷慨特达，用钱如沙泥；时京师目之曰“地行仙”。一日，王上舍勉仲邀崔木游春，呼角妓张赛赛侑樽酒。王上舍曰：“一时佳遇，岂可无一词以歌咏乎？”崔木于是索纸笔，成《最高楼》词，赛赛歌之，声音缭亮，王上舍大喜，赏劳甚厚。崔木辞归，赛赛谓木曰：“妾居在南熏门内第九家，明日幸访焉。”次日，木往，赛赛具酒殽相款。木欲娶赛赛为妻，赛赛告木，对面太守黄秘丞女舜英，父母俱没，一人独处，愿为作媒。崔木乃以红罗一幅，写《虞美人》词一首，倩赛赛前往达意。赛赛奉词以往，谓舜英曰：“定礼至矣。”舜英览之，曰：“词则佳矣。但不知其心性亦如词否？”赛赛曰：“崔上舍文思捷急，心性宽和，赛赛知之熟矣。”舜英曰：“子所居与我为邻，岂诳我也？”即以黄绢和词一首。赛赛又奉词以归，曰：“此回仪也。”崔木见词，即择日往黄舜英家就亲焉。

莆仙戏原有《吴舜英》这个剧目，现已失传，剧本难以寻觅，据涵江老艺人黄耿诚先生说：顶三山戏班的生仔美（艺名），过去演过这个戏，演得很好，戏似《司马相如》；西园二戏班也演过《吴舜英》，故事大略是：崔木到朋友家游玩，其友请妓张赛赛伺酒。崔木善词，赛赛善歌，席间，友求两人尽所擅长，崔木遂作词，赛赛歌之，临别，赛赛求赠物于崔木，崔木赠之以词，后朋友为之撮合，遂成亲。此剧没有吴舜英这条线索。酒席上，崔木的朋友有两个姓王的与崔交情最厚。另一个其名不详。张赛赛是宋时同李师师一样著名的歌妓。

据黄耿诚老先生的回忆口述加以考察，莆仙戏过去演过的《吴舜英》，除没有吴舜英这条线索之外，其他人物与内容基本与《醉翁谈录》壬集卷二的《崔木因妓得家室》一样。这种情况的出现，可能是当时莆田顶三山、西园二戏班演出的《吴舜英》是经过改编整理的本子，去掉吴舜英这条线索，会使剧情更集中、更突出、更简练、更能说明问题。因为从剧情发展来看，崔木与赛赛词来歌去，情投意合，郎才女貌，天成佳偶，这是一般发展的规律，也是广大观众人心所向，所以这样的改编整理还是有道理的。

五　司马相如题桥记

此剧《南词叙录》著录，题作《司马相如题桥记》，列入“宋元旧篇”中。又现存《永乐大典》戏文三种之一的《宦门子弟错立身》中引述有《鸳鸯会卓氏女》一种。可知宋元南戏中存在着关于司马相如与卓文君故事的南戏，可能是两种演出本。但是剧本无存，仅在《南九宫十三调曲谱》、《南九宫谱大全》及《九宫正始》等书中遗存有残曲，《宋元戏文辑佚》共辑残曲十一支。本事出于《史记》本传、《华阳国志》及《西京杂记》等书。题材相近的戏剧或小说有宋官本杂剧《司马相如》（见《武林旧事》）、话本《卓文君》（见《醉翁谈录》）、关汉卿与屈恭英杂剧《升仙桥相如题柱》、明朱权的《卓文君私奔相如》等多种。

兴化七子班遗存旧写本两种，题作《司马相如》，见莆田县编剧小组汇编的《莆田县收购传统剧目目录》（复写本），注云“全台”，唯因抄写年代不明，无可考。

闽南七子班遗存残曲两支，曲名“愁锦瑟”、“夜如年”，载于《泉南指谱重编》。兹录曲文如下：

【愁锦瑟】轻轻行，出绣房，门边望面，听见琴声响。仔细思量，我闷越添，西风一起，西风又起，铁马声噪人耳，寺院内钟鸣，透入我深宅院。返身入去到罗帏床墘，见许一盏孤灯，照见我此处孤单。独自慽得，我只得无心又无意。叫许梅香，汝来助我去寻伊，汝去再三上覆，说叫我此处伤心。我冥日都那是为伊，又畏伊许处作官迎新，攊我旧情不提起。

【夜如年】等君等到月斜西，这心头么碍，又兼子规长冥叫得么无彩，那恐畏许冤家行歹，那恐畏许冤家行歹。汝忘记我邀君有这万般恩爱，恰真象许无情个蚂蝶，花采了一去都不来。算起来真个是厉害，想伊今若是不迎新，因么弃旧，不弃旧迎新，因么今宵不见返来。再思，我今三思，再思三思，思想得我无兴无彩。正更深露重风（去）寒，渐天光月落星（去）残。我身恰似病鹤惰飞，没得到天外，依然返来旧枝上宿，依然返来这旧枝上宿。

这两支南曲在闽南七子班遗存下来，实在难得，但是，它是否是南戏《司马相如题桥记》或者是《鸳鸯会卓氏女》的遗存，则未见有确切的著录记载。林鸿在《泉南指谱重编》中加以考述，略云：

汉司马相如，字长卿，蜀郡成都人。以赀为郎，事孝景皇帝，为武骑常侍。素与临邛令王吉善，往舍都亭，适临邛富人卓王孙，为具召令及如，酒酣，请如鼓琴。时卓有女文君，年十七，新寡，好音。如奏《文凤求凰》，以琴心挑之。词曰：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今夕兮升斯堂。有艳淑女在闺房，室迩人远毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔。”又曰：“凤兮凤兮从凰棲，得托华尾永为妃。交情通体心和谐，中夜相从知者谁。双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。”文君动听，从户窃窥，心悦而好之。宴既罢，相如使侍者通殷勤，文君遂夜奔相如，乃与驰归，家徒四壁，尽卖车骑，购一酒肆沽酒，文君当垆，相如涤器。王孙耻之，不得已分与僮百人、钱百万及其嫁时衣物，文君乃与相如归成都，买田宅为富人。居久之，蜀人杨得意，为狗监侍上，上读《子虚赋》，善之，得意曰：“此臣邑人司马相如所作也。”上召问如，如为天子赋游猎，得拜中郎将。建节赴都，将聘茂陵女为妾，事为文君所知，怨之，乃赠《白头吟》四解以自绝。其一曰：“皑如山上雪，皎若云中月。闻君有两意，故来相决绝。”二曰：“今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。”三曰：“凄凄重凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。”四曰：“竹竿何嫋嫋，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为。”又与书曰：“朱弦断，明镜缺。朝露晞，芳颜歇。白头吟，伤离别。努力加餐毋念妾，锦水汤汤，与若长诀。”如得诗书，遂止其事。

依照上述情节看来，这两支南曲，当是司马相如将聘茂陵女为妾事为文君所知，文君悲怨所唱之词。

六　韩寿

《九宫正始》题作《韩寿》，注云“元传奇”。《南词新谱》亦题作《韩寿》，注云“古传奇”。《宝文堂书目》卷中“乐府”著录，题作《韩寿窃香记》。《宋元戏文辑佚》共得佚曲十二支。本事见《世说新语》，又见明代冯梦龙的《情史》。略云：

韩寿字德真，南阳赭阳人，美姿容。魏太尉贾充辟为司空椽。充每燕宾客，其女贾午辄于帏中窥之，见寿悦焉，问左右曰：“识此人否？”有一婢说寿姓字，云是故主人。因大感想，发于寤寐。婢后往寿家，且说女意，并言女光丽艳逸，端美绝伦，寿闻而心动，便令通殷勤。婢以白女，女遂潜修音好，厚相赠给，呼寿夕入。寿动捷过人，逾垣而至。家中莫知，惟充觉其女悦畅异于常日。时西域有贡奇香，一著人则经月不歇，帝甚贵之，因以赐充，其女密窃以遗寿。充僚属与寿处，闻其芬馥，称之于充。自是充知其女与寿通。但门阁严峻，何由得入，乃夜中佯惊有盗，特使循墙以窥其变。左右白曰无余异，只东北角有如狐狸行处。充即考问女之左右，共以状对。充得其情，秘之，竟以女妻寿。寿官至散骑常侍。

闽南七子班遗存南曲一支，见《泉南指谱续编》第五集“想起韩寿”一曲。因此戏比较少见，将此曲抄录于下：

【想起韩寿】（叠韵悲）（女唱）韩寿，想起韩寿，伊作出偷香事迹。不畏墙壁人有耳，将许香囊来偷去，想恁这胆大如天。记当初，我爹说是共伊指腹亲谊，暗踌躇，想起，我今想起这因依，到行却不是，遧般样行为不合理。外人得知，怎不相较议。伊许处，应得意，怎欢喜。我此处，应一时困顿都也不知机。致给许孟浪书生起狂痴，算起来，那是汝这贼婢。

（婢答）屈受人嫌疑，相带累，手执纨扇，此处长随侍，半步都不敢离。兼逢着遧般热气，精神真个懒倦。我拔扇只是强跋，一阵清风微微，亦睏都不知醒，要谁知，许一君子贼。伊来暗暗静静入来，跷跷踦踦做出偷香事迹，想必是日前有么言三语四，到今旦伊即敢遧行宜。要这是恁两边个情绪，共娴么已，好不识礼义。恁今好不顾廉耻，终身大事真个莫轻易。

（女唱）我有么不端正言辞，恁怎堪遧嘲戏，来相欺。声声句句说么缔结姻亲，欣欣喜喜。笑我香囊付伊偷去，许处私心定过意。我想伊有么好计智，真呆痴，敢来思想相府千金儿。譬作伊若有苏张善语词，怎排得我举止端庄、玉洁永清无瑕疵。我这香囊虽然为彼偷去，那是误恁相思望结姻亲，恁今许处枉费心机。想我这香囊虽然被伊偷去，那是误恁一点相思结姻亲，冥日汝许处空费心机。