第五节　看钱奴买冤家债主　孟月梅写
恨锦香亭　王十朋荆钗记

一　看钱奴买冤家债主

南戏《看钱奴买冤家债主》，《南词叙录》“宋元旧篇”著录，作《冤家债主》；《九宫正始》作《看钱奴》，注云：“元传奇”。钱南扬先生认为《南词叙录》所题不是完全名称，现借杂剧之名以名之。元杂剧有郑廷玉的《看钱奴买冤家债主》。元屈英夫的《看钱奴》一本，见《录鬼簿》。传奇有明王元寿《灵宝符》一本，见《远山堂曲品》；清无名氏《状元旗》一本，见《曲海总目提要》。

此戏在钱南扬《宋元戏文辑佚》中有佚曲四支，并称本事见《元曲选》中郑廷玉的《看钱奴买冤家债主》，略云：

曹州周荣祖，妻张氏，子长寿；先世广有家财。祖父奉记，盖着一所佛院。到了荣祖父亲手里，为修理宅舍，就把佛院拆了。不久，父亲也就去世。这年，荣祖要进京应试，就把祖遗钱财埋在屋后墙下，同了妻子、孩儿一起动身。有个穷人贾仁，向东岳庙求富。神以荣祖父拆毁佛院，子孙合受折磨，就示梦贾仁，告以周氏存金所在，约定二十年后，物归原主。贾仁得到钱财之后，一钱也不肯花来自己享用，仍和贫苦时候差不多。及至荣祖下第归来，存金已失，投亲又不遇。时方下雪，受不了寒冻，在贾仁开设的酒店里暂避。贾仁没有儿子，正要抚养一个义子，酒保小二撺掇荣祖何不把儿子与人，就由贾仁的门馆先生郑德甫做中，立了一张文书。过了二十年，贾仁夫妻先后去世，荣祖夫妻以乞食为生。一天，遇到郑德甫，德甫领他们和长寿相见，说明原因，一家又得团圆。

莆仙戏《周荣祖》共分十出，故事梗概如下：

周荣祖，河南曹州人，妻张氏，子学仁。家资巨富，世代奉佛。荣祖尊儒不修佛事，将已建五代的佛堂、佛像拆毁，修建宅舍，激怒菩萨，折罚他遭受十六年劫运。工匠贾至诚往东岳求财，神示梦指引他望东而行，便可得财。时伏乐山寨主袁大纲下山抢劫，荣祖将全部家财埋在旧屋墙基下，携妻子入京应试，借以避乱。至诚来至荣祖墙下避雨，信手翻土，发现金银。荣祖回家，而存金已失。至诚得金后，生活悭吝，夫妻只生一女，因遣账房陈德甫四处买子以继宗祠，荣祖生活难支，乃将七岁儿子卖与贾家，得银十六两。荣祖至李员外家中，教授文字，奈劫数未满，被鬼作弄，只得辞馆回家贩卖饴糖为生，一日过桥不慎饴糖落入河中，想要投河自尽，为袁大纲所救，带回山寨。学仁长大，至诚以女妻之，十六年后，贾氏夫妻相继去世，临终之时始将前情告知学仁。学仁命人四方查寻父母。陈德甫在途中遇见张氏，引至贾家，使他们母子相会。学仁找到母亲，入京赴试，顺道寻父。荣祖受禁山寨十九年，一日家童告其求佛庇佑，提醒他过去毁佛堂之过。遂在佛前忏悔。学仁得中状元，奉旨剿平伏乐山，押解降寇回乡，张氏认出荣祖，一家团圆。

以上故事、人物、地点和元杂剧基本相同，甚至某些细节的描写也极相似。

写同题材的剧本还有两种，一种是明王元寿的传奇《灵宝符》，《远山堂曲品》著录。另一种是清薛旦的传奇《状元旗》。前者没有传本，作者说明系参阅元人《看钱奴》、《来生债》二剧，有所感而作的，旨在“砭钱虏”，其中还有《来生债》的情节，对守财奴必有更尖锐的讽刺。而莆仙戏对守财奴虽也有所鞭挞，但只作为一种插科打诨来穿插，在结构中不占重要地位，显然不属一路。后者虽也有“贾打墙”一事，但它是从小说来的，和元杂剧不同，而且更多篇幅写的是借用明代“王华”、“王珪”两个故事敷衍的，和莆仙戏《周荣祖》没有关系。所以莆仙戏《周荣祖》确是溯源于元代的南戏。

二　孟月梅写恨锦香亭

以陈珪与孟月梅为题材的戏剧，南戏有《孟月梅写恨锦香亭》，《永乐大典》卷一三九七〇“戏文”六著录；《南词叙录》“宋元旧篇”著录，作《孟月梅锦香亭》。此戏演陈珪与孟月梅在锦香亭相遇订盟事。此外，元王仲文有《孟月梅写恨锦香亭》杂剧一本，见《录鬼簿》；清石琰有《锦香亭传奇》一本，清素堂刻本。此戏故事的流传，则有小说《锦香亭》，改陈珪为钟景期，孟月梅为葛明霞，其中情节当然也有不少出入，但主要面貌仍可窥视。《宋元戏文辑佚》据小说《锦香亭》本事略云：

唐玄宗时，钟景期试毕，游葛太古园，在锦香亭畔，拾得葛女明霞遗帕，题诗其上，遂订终身。太古忽至，钟越墙而遁，误入虢国夫人园，被留，后放榜，知钟廷试第一，才放出。时太古因触怒安禄山，贬谪范阳，已同家眷赴任。钟上疏劾禄山，降职陕西石泉堡司户，途遇雷万春，雷以侄女天然配钟。安禄山反，葛太古全家陷贼中。明霞和监守的卫妪及妪女碧秋设计同逃。虢国夫人避乱，出家洛阳慈航静室，明霞等也来相依。因乱兵骚扰，明霞与卫妪又失踪。乱平，太古过静室，遇碧秋，备知前事，乃认为己女；冒充明霞，送往钟处成婚。明霞与卫妪为乱兵所掳，郭子仪收为歌伎。郭问知原由，奏明将明霞归钟。时钟调任四川，两家送亲至，都说是明霞，钟迟疑莫决，乃由天然设宴邀二女辨认，事才大白，钟遂与三女团圆云。

莆仙戏现存有莆仙戏《钟景期》抄本上半部，共有“景期首出”、“禄山进朝”、“美才相会”、“凌辱权奸”、“偶合连姻”、“克春离都”、“闻信骇异”、“景期见驾”、“禄山造反”等九出，因抄本前十三页破损甚烈，内有五出残缺不全，幸好所占篇幅不多，从残本中尚能窥视内容之大概。

《钟景期》上半部从钟入京应试，试后偶游葛太古园，在锦香亭畔拾得葛女明霞遗帕，题诗其上，并与霞相见遂定终身开始，到安禄山造反，葛太古被禁，家属被围捕，最后明霞出逃为止。这九出的故事内容、情节发展、人物姓名、时间地点均与小说《锦香亭》上半部完全相同。

《钟景期》下半部虽然现在找不到，但我们从仙游所存的抄本《钟景期谪贬》以及连台本戏《郭子仪》里找到了可喜的补充。仙游本《钟景期谪贬》包括“劾奏权奸”、“出京遇虎”、“雷万春打虎”三出，故事从钟景期上疏劾安禄山，被谪贬四川石泉司卿开始，到钟主仆被虎所追，为雷万春所救并邀其到家饮酒，将其妹天然配与钟为止。这三出内容正是紧接莆田本《钟景期》第九出“禄山造反”下面的，但是内容还欠完整，于是我们又从连台本戏《郭子仪》里的“禄山造反”、“闻报逃走”、“路遇万春”“哥舒翰贬降禄山”、“唐王变惊”、“迁都西蜀”、“巡远较议”、“马嵬埋玉”、“睢阳相会”、“禄山攻阳”、“罗雀捕鼠”、“万春中箭”、“斩妾饥军”、“大破睢阳”、“二忠死难”、“禄山登位”、“较议令剿”、“庆绪欲篡”、“闻报兴师”、“刺杀禄山”、“克复长安”、“子仪迎驾”、“子仪认母”、“成亲团圆”等二十九出中找到了极为完整的补充。这二十九出从纸张、笔迹看来，又分为好几部分，互不衔接，由此可见，该连台本戏是从原《钟景期》全本中摘取而来的，有些出目和内容是经过增加和发展的，适应于连台本戏的演出。例如“哥舒翰降禄山”、“唐王变惊”、“迁都西蜀”、“巡远较议”等可能是增加发展后的情节，因为这些描写唐明皇与杨贵妃、唐明皇与李白等方面的故事，在小说《锦香亭》里没有提到，同时不知南戏里是否有这些情节。尤其最后“子仪认母”、“成亲团圆”的内容情节与风格都能与《钟景期》衔接无痕，最后也是钟景期与明霞、碧秋、天然三人团圆为止。

由上可知，莆仙戏《钟景期》与小说《锦香亭》的内容情节完全一致。《锦香亭》小说中的男主人公钟景期与女主人公葛明霞是宋元南戏《孟月梅写恨锦香亭》里的陈珪与孟月梅的演变。《锦香亭》小说的情节与《孟月梅写恨锦香亭》（见《宋元戏文辑佚》所收之三十四支残曲）有所出入，但主要情节还是可以看到的。如果说，小说《锦香亭》是根据南戏《孟月梅写恨锦香亭》的故事情节改写的话，那莆仙戏《钟景期》也可以说是较为完整地遗存着南戏《孟月梅写恨锦香亭》的一些有关的情节。

三　王十朋荆钗记

《南词叙录》“宋元旧篇”著录，有无名氏《王十朋荆钗记》一本；“本朝”（明）又有李景云编《王十朋荆钗记》；明晁瑮《晁氏宝文堂书目》卷中“乐府”，有《自注荆钗记》；《李卓吾评本荆钗记引》，有杭版、武林版；《九宫十三摄谱》云：“《雍熙乐府》六种之第二种。”都未见有传本。现在流传的有：

影抄嘉靖姑苏叶氏刻《新刻元本王状元荆钗记》

明刻李卓吾批评《古本荆钗记》

明金陵富春堂刻《新刻出象音注节义荆钗记》

明刻屠赤水批评《古本荆钗记》

明毛氏汲古阁刻《定本荆钗记》

莆田县编剧小组现存莆仙戏旧抄本《荆钗记》，其中“舟中相会”一场的故事情节与明刊本《元本王状元荆钗记》（以下简称元本）的第四十五出至全剧结束的第四十八出情节基本一致。莆仙戏的这一折包括了元本的最后四出，而莆仙戏抄本又比明刊元本多最后一出“李陵报信”。

莆抄本“舟中相会”与元本四十五出的情节是一致的，曲文内容也有九段大体相同，现在抄录在下面，可以看出这两种剧本的关系是很密切的。

莆抄本王十朋上场有引子一段唱，是与安抚大人见面的对话。

【引】（生唱）忽闻上台避风信。（夹白）（接唱）忽闻有宣名，未审是何因。

【惜黄花】（生唱）启禀御道争先驰聘，（抚夹白）仙乡何处，（生接唱）念十朋世籍温州城。（夹白）前授饶州佥判，因木奇（万俟）招赘不从，忠心耿耿，不敢负前盟，因此被改调潮阳任，因家书被人变量，致拙妻身投落江心。（夹白）仙（山）妻尽节，安有忘恩负义，自愿、自愿决不再娶。（抚唱）真罕见义夫节妇，汝芳名，芳名万古不朽照丹青。

明刊元本第四十五出，王十朋上场只用说白，而无引子曲文，十朋开始唱的曲子是：

【望远行】送往迎新，难免许多驰聘。（夹白）

【皂罗袍】御道争先驰聘（夹白），念寒家温郡，（白）表字龟龄，（夹白）饶州作倅未曾行，一更又指朝阳岑。（官外白）代先生饶州作倅是何人？（生唱）他亦姓王。（官外白）姓王，什么名字？（生唱）双名士宏。（官外白）此公还在任吗？（生唱）居官未久惜乎命倾。（官外白）这苗艮好误事，先生为何改调？（生唱）为万俟相招赘，怪我不从顺。（夹白）老母相安晚景，更岳翁岳母同享安乐，山妻守节淹江滨。（官外白）既是令夫人死了，何不再娶一位？（生唱）岂肯敢违不义重婚聘。（夹白）芝田失种，蓝田米生。欲全大义，中违圣经。除是我山妻再世，我便为真性。

这两支曲牌名字是不同的，莆本作“惜黄花”，元本作“皂罗袍”，但内容一致，甚至有些曲文相同。如莆本“启禀御道争先驰聘”，比元本“御道争先驰聘”增加开头的“启禀”两字，而这两字一般可以说白。又如莆本“念十朋世籍温州城”，元本就更文雅一些而写作“念寒家温郡”。又如莆本“仙（山）妻尽节，安有忘恩义，自愿、自愿决不再娶”，文辞比较俚俗，但词句以及对妻子称作山妻都是一致的，元本的这段曲文比较文雅，如“山妻守节淹江滨，岂肯敢违不义重婚聘”。由此看来，莆本与明刊本《王状元荆钗记》在最后一出相会中是大同小异，莆本保留了元本的某些曲文，是比较接近《元本王状元荆钗记》的一种现存抄本。从曲文结构来看，莆本有引子，有过曲；元本无引子，无过曲，但有尾声。按南戏剧本体制，主角出场大体先有引子（一种散板式的引子），再接唱过曲，若是按照这样的体例来说，也可以说莆仙戏古抄本在这一出戏中，好像更多保留了一些古南戏《荆钗记》的原貌，它比明代嘉靖姑苏叶氏刻《新刻元本王状元荆钗记》似乎更为原始。现在莆仙戏古抄本是可以与元本并存，成为值得重视的可贵抄本的。

闽南七子班遗存的剧本，题作《王十朋》，有旧残写本，也有老艺人何淑敏口述本，现存“坐场”、“说亲”、“打后母”、“抡嫁”、“承局送信”、“玉莲投江”、“拾水”、“十朋猜”、“打承局”、“议钗”十出。这是梨园戏上路十八棚头戏之一。其中“议钗”一出，乃是“庙会”相认，而不是现存其他本子的“舟会”。这出戏写钱远因玉莲告以前日于玄妙观拈香时，见一官员酷似其夫王十朋，即宴请于庙中，以钗代花行酒令，十朋见钗，睹物思人，惨然泪下，钱远究明真情，即命玉莲出来，夫妻相认团圆。明代张凤翼《辂书》说：“荆钗相会处，不佳，后人改为妇姑遇于舟中，愈于原本。”（见《剧说》卷二）认为最早的剧本是“庙会”。而李卓吾的评语：“吉安会，原作舟中会为是。”（见李氏评本《荆钗记》补刻八出的评语）认为原作是“舟会”，后人改为“吉安会”（玄妙观相会）。这两种说法，不足为据，因为他们两人都是明后期的人，所指的“原作”，不见得就是“原本”。赵景深先生将现存版本的曲文，和《九宫正始》所收“元传奇”《荆钗记》佚曲比较，发现《王状元荆钗记》和《九宫正始》曲文最接近（见《元明南戏考略》），现存各本的终局，《王状元荆钗记》和富春堂本《节义荆钗记》是属于“舟会”的，其他为“玄妙观相会”。赵先生对于结局处理的看法，认为《南词叙录》有今本（即称为本朝的）和古本（即称为宋元旧篇）的不同，在于李景云将“庙会”改成“舟会”。他说：“说不定迂腐地将庙会改为舟会，就是李景云干的；似乎象《西厢记》那样男女庙会是有伤风化，连夫妻团圆也不能让他们俩自己会见，必须由他们长辈会面，说明原委，方才合乎妇女不出闺门的古训。”（见《复旦月刊》1960年第1期）梨园戏《王十朋》作“庙会”，与南曲的曲文亦说是“玄妙观相遇”是一致的。另外，梨园戏《王十朋》与川剧高腔萧兰君的抄本《木荆钗记》很相近，特别是“十朋猜”一出和《木荆钗》的十九出“迎母问妻”、第二十五出的“见娘”，两者的细节处理也几乎相同，而为别种本子所未见。

闽南七子班《王十朋》一剧的残曲，现在闽南的南曲中尚遗存有十六支曲文，计有“恨君无行”（大倍调）、“泥金书报”（福马郎）、“我君春闱”（山坡羊）、“书中说汝”（倍滚调）以及“西风起”全套，包括“早起西风”（菊花新）、“自伊去后”（怜孤影）、“君隔在东”（牵衣恨）、“分散分开”（忆双娇）、“利刀怎割”（隔江云）、“金风荐爽”（韵敲玉）、“落眠正困”（黑甜乡）、“那盈得我”（愁黄雀）、“同梅香标”（凌云汉）、“我这心头”（白头吟）、“未见双人”（书雁塔）、“愿君龙门”（登天仙）等。