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《王魁》是我国最早的南戏剧目之一。明徐渭《南词叙录》“宋元旧篇”作《王魁负桂英》。明叶子奇《草木子》云：“俳优戏文始于《王魁》。”《南词叙录》云：“南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》、《王魁》两种实首之。”由此可知，此戏为宋朝永嘉人所作。

据《齐东野语》卷六“王魁”条云：“王魁，名俊民、字康侯；莱州掖县人；嘉祐中状元。”此外，宋夏噩有《王魁传》、无名氏有《王魁歌》，元柳贯有《王魁传》。《丽情新说》卷下李献民《云斋广录》卷六“王魁歌引”云：“故太学生王魁，嘉祐中，行艺显著，藉藉有声。先丞相文公爱其美才，奏赋宸廷，为天下第一。中间坎懍失志，情随物迁：遂欲反正自持，投迹功名之会，而卒致妖衅，以殒厥身，可胜惜哉！贤良夏噩尝传其事，余故作歌以伤悼之云尔。”

以王魁为题材的戏剧，除南戏有《王魁负桂英》之外，宋官本杂剧有《王魁三乡题》一本，见《武林旧事》。戏文有宋元无名氏《王俊民休书记》一本，明无名氏《桂英诬王魁》一本，俱见《南词叙录》。杂剧有元尚仲贤《负桂英》一本，见《录鬼簿》。明杨文奎《王魁不负心》一本，见《太和正音谱》。传奇有明王玉峰《焚香记》一本，见《六十种曲》本。

本事见宋张邦基的《侍儿小名录拾遗》引《摭遗》：

王魁遇桂英于莱州北市深巷，挂英酌酒求诗于魁。魁时下第，桂英曰“君但为学，四时所需我为办之。”由是魁朝去暮来。逾年，有诏求贤，桂（英）为办西游之用。将行，往州北望海神庙盟曰：“吾与桂英，誓不相负；老生离异，神当殛之！”魁后唱第为天下第一，魁父约崔氏为亲。授徐州佥判，桂英不之知，乃喜曰：“徐去此不远，当使人迎我矣。”遣仆持书，魁方坐厅决事，大怒，叱书不受。桂英曰：“魁负我如此，当以死报之。”挥刀自刎。魁在南都试院，有人自烛下出，乃桂英也。魁曰：“汝固无恙乎？”桂英曰：“君轻恩薄义，负誓渝盟，使我至此！”魁曰：“我之罪也。为汝饭僧诵佛书，多焚纸钱，舍我可乎？”桂英曰：“得君之命即止，不知其它。”后魁竟死。

自明以来，这个戏有两种路子演出，表现了两种不同的思想倾向。一种是根据民间传统进行的演出，称《活捉王魁》，着重对负心的王魁进行批判，极为群众所喜爱。另一种是根据明王玉峰的《焚香记》演出，因为是经过文人加工的，在艺术上有很大提高、丰富与发展，但内容情节却被篡改了。

莆仙戏现存的《王魁》有好几本，有的题名《王魁》，有的题名《金巨富》（又称《敫桂英》），有的题名《金浪顶节》。但总起来说，可分为两类：一类是题名《金巨富》（又称《敫桂英》）的本子，桂英最后是持刀自刎的，后有李云与红玉这条线索；另一种是题名《王魁》的，桂英是拿绳自经而亡的，有李云与红玉这条线索，并对金荡这个人作了歌颂。从以上两种情况看来，前者的内容情节比较接近南戏《王魁》的面貌，后者的内容情节也有不少保留了南戏的东西，但经过了本地的文人改写，然而又不同于《焚香记》。

梨园戏《王魁》现存两种，一为残写本，存“桂英割”、“捉王魁”、“对理”三出；一为何淑敏口述本，存六折：“介绍”、“桂英割”、“上路”、“上庙”、“捉王魁”、“对理”。内容叙述：桂英资助王魁上京赴试，闻魁已中状元，除徐州通判，即差院翁送书见王。不期信被撕破，人被逐回。桂英怨恨万分，又遇仇人金蕊故意来院讥嘲，气愤自刎。桂英魂魄，手执金刀，直奔徐州寻王魁讨命，因被堂上魁星土地阻住，乃到海神庙，向伽兰王呼冤，并诉述当日两人誓言，求王做主。王乃发贴符一道，着小鬼同桂英往捉王魁。王魁被桂英捉至海神庙，伽兰王升座审问，命桂英与王魁对理，奈王魁阳寿未终，唯判王魁为桂英设灵位，立碑坊，桂英不愿，拔掉大王胡须，大王小鬼打闹一场，含糊了局。根据莆仙戏现存的《金巨富》（又称《敫桂英》）和梨园戏的两种《王魁》看来，与钱南扬所辑的十八支残曲和《侍儿小名录拾遗》引《摭遗》所云的内容情节极为接近。第一，桂英遣仆人往徐州下书，被王魁打逐；第二，桂英自刎而死，不是悬梁自尽；第三，活捉王魁。这三种主要情节与南戏和《宋元南戏辑佚》的记载相同，然而莆仙戏的内容又有很大的丰富，丰富了金巨富这条线，这一点，与明代王玉峰的《焚香记》有些相近，但又不是《焚香记》的路子。我认为莆仙戏的本子比较接近于南戏的本子。永嘉人所作的“王魁”，本子不存，莆本是否就是永嘉本的遗留呢？不能断定。也有这样一种可能，莆仙本与梨园本是与古南戏《王魁》比较接近的本子，而又经历代演出的丰富和变化，但是基本上接近于南戏的原貌。另外，莆本与梨本里都有桂英上路这场戏，为其他剧种所不见，极有特色。梨本这场戏，鬼魂是一个人上路，情绪悲愤，气氛强烈。而莆本却是桂英与金荡一道上路，其中穿插诙谐与科诨。莆本中穿插有李云负妓女红玉一线，这是其他剧种与传奇中所没有的，而这个情节，在宋元话本中却是存在，这是莆本的特色，民间气息比较浓厚。《辑佚》中十八支残曲显然不是民间作品，文辞古雅，可能与永嘉人所作的王魁，大有不同，所以不能认定这十八支残曲，为古南戏的原曲。而莆仙戏的故事情节，与《辑佚》、与宋话本基本相同，看来比残曲时代要早。它可能直接在宋代的传统故事上孕育而成。但是莆本也经封建文人篡改过，从桂英的性格看来，渗透了鸨母的习性，给桂英抹上一些下流的东西，不值得同情；对金荡就竭力宣扬，把他写成一个好人。这分明是歌颂了地主阶级的子弟，所谓“妓女无情，必受报应，地主慷慨，自有后福”。所以把金巨富这条线索加以发展，最后金的儿子中了状元，全家团圆。这显然是后人的改篡。

梨园戏的“对理”，也表现了最后的妥协，夫妻团圆。莆本以金巨富一家团圆为结局；梨本以王魁与桂英团圆为结尾。一场强烈的斗争，而以妥协结束，带有消极的因素。然而却保持了南戏以团圆收场的规则。南戏任何戏都以团圆收场为惯例，而说唱文学却不受此限，这就是南戏与民间传说、话本所不同的地方。

闽南七子班遗存的《王魁》剧目，有的戏出和曲文在现今梨园戏中已经散失了，但是有些残曲尚保留在闽南的南曲清唱里，如名曲“珠泪垂”，至今还是当地人们经常歌唱的一支曲子。“珠泪垂”，（倍工）曲文是：

珠泪垂，恨杀冤家心性亏，耽误奴一身。到今日只处无所为，我靠你好似如靠天，你把阮做一参商侣。你今害奴虽然无紧要，你都忘记得当初同奴海神庙内咒诅，愿要相随。若是好，差人送书，把我

儿打赶，又将奴书扯碎，冤家你这般行止，还你是么般所为。声声骂阮烟花嘴，寻思么受愧，明知奴是烟花门户，当初何要发愿相配对？到今日反误谢（谢、敫，闽南同音）桂英，割喉身死，阮终身做无倒边。看我满面是血，看我遍身尽都是血渍，惊的奴只魄散魂飞。今来除非见着冤家一面，与伊讨命，消我一腹只者恨气。今来除非见着冤家一面，与伊讨命，消我一腹只者恨气。

这一支名曲，当是敫桂英去活捉王魁在“走路”一出里的唱词，非常愤慨尽情地唱出了她满怀激愤的感情。

《南词叙录》著录《赵贞女蔡二郎》，原注称：“即旧伯喈弃亲背妇，为暴雷震死。里俗妄作也，实为戏文之首。”陆游有“夕阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。”诗，这说明赵贞女的故事在民间流传很广，以后南戏根据民间传说改编为戏剧。这剧本早已失传，在莆仙戏中存目。而在莆仙戏老曲本清光绪三十三年显应坛主李进思抄本《曲策并题头策全》中保存了“五娘贤”一出的残曲三支，即【莺啼序】、【驻云飞】、【雁儿舞】。其曲文如下：

【莺啼序】五娘贤妻，念伯喈本是秀才，别家风共礼体。聚你入门旨勤谨，保生涯管细计。贤妻，仔儿小心，当旨孝顺，旨奉养人厝老爸共娘你。记得古人响，做人厝仔，旨念父天共母地。乡解元，好话通传，小心不论富贵共穹衰。爹姐二人，今年将有八十岁。

（原无此字，念兹据曲文校订，下同。）君你听奴说，待奴安排酒，几杯，共你齐去贺爹寿，也准准做正月。你去请爹奴请姐，二人齐出来，待仔儿共媳妇，齐来齐来拜踝。

【驻云飞】酒满金杯，酒满金杯，待仔儿媳妇齐来跪踝。愿爹姐相保守，相随届百岁。嗏，今年好正月，听仔儿共媳妇说，可惜仔儿风云未际会。好酒劝爹姐，开怀食几杯。好酒劝我爹姐，团圆食几杯。

酒是好物，我食只酒，（重句）赛过龙肝凤髓。伯喈仔你近前来，媳妇听我说。嗏，莫响仔你手头会缺，我也无食乜物。仔儿孝顺，媳妇那不孝顺，乜乞外头人传传。我那卜伓食，开怀食几杯。（重句）

【雁儿舞】莫笑我老人，食得酣酣共醉醉。光阴似箭，日月也快过。醉后添杯不如无，对彩酒筳前，正是雁儿舞。小心孝顺，不论穹富，老来那望仔儿共媳妇。记得当初老莱子，戏彩酒筳前，正是雁儿舞。

试场，三年一度转，趁早去纳桧。收拾行李勿佐宽，恐畏路头远。大家一齐来下愿，愿得我仔中状元，名声天下人尽传。（重句）

这场故事是描写五娘与蔡伯喈婚后为父母设宴，与现存的所有《琵琶记》本子，包括清代陆贻典的抄本、巾箱本及以后的剧本中的“高堂称庆”这一出，背景略同，而故事情节却很特殊。“五娘贤”这出戏的特点在于，从写五娘与蔡伯喈婚后生活开始，叙述了他们婚后生活非常融洽美满，然后五娘请父母出堂。这出戏主要写五娘贤淑善良，这人物写得很好。而现在我们所看到的陆贻典抄本《元本蔡伯喈琵琶记》、明容与堂刻本《李卓吾批评琵琶记》、《秋夜月》及各剧种《琵琶记》剧本，均有不同。这说明莆仙戏本与高则诚所改编的《琵琶记》不同，高则诚的《琵琶记》，在“高堂称庆”出中，主要是写蔡伯喈，而不是赵五娘，也没有对赵五娘婚后生活及其贤良性格的描写。很显然，高则诚的《琵琶记》所描写的中心人物是“全忠全孝”的蔡伯喈。南戏最早的《赵贞女》古本看不到了，但是从莆仙戏《五娘贤》中给我们一种新的启发，这就是古南戏《赵贞女》这个剧目可能就是描写赵贞女的。从这里也可看出高则诚改编的痕迹。“五娘贤”富于民间气息，很有徐文长所说“里俗妄作”的特色。

“五娘贤”特色还在于：（1）生旦对唱的“莺啼序”的情节，为各种《琵琶记》本子所没有；（2）曲文皆叙事体，与《琵琶记》的抒情体不同；（3）文辞俚俗，但曲调严格，皆为南戏中的名曲；（4）《琵琶记》各种本子，一般以“高堂称庆”目之，莆仙戏老曲本则以“五娘贤”目之，主题不同，情节亦异；（5）每曲皆用对唱，首先是生旦对唱，其次是净丑对唱，其间杂以生旦净丑的轮唱，形式多种多样，这是很难得的南戏《赵贞女》的可贵珍本。

梨园戏有《赵真女》，亦称《蔡伯喈》，“真”与“贞”形音相近，似为“贞”字之误。现存七出：“坐场”写伯喈意欲求取功名，因父母年迈又不忍远离，心中烦闷。“画容”写赵贞女描画父母真容，准备上京寻夫。“真女行”写赵真女怀抱琵琶，边唱边弹，备述父母亡故，剪发葬亲的凄惨情状；在梨园戏的演出中，这出戏以几支有名的南曲组成，是旦脚的唱工戏。“做功德”又称“弥陀寺”，写赵真女在弥陀寺追荐父母，伯喈亦来为双亲祈福，真女惊避，丢失真容。“入牛府”写赵真女扮作道姑进入牛相府，向牛丽华小姐诉说实情。“挂幅”写院子将真容画像挂在书房，牛小姐与赵真女题诗其上以探伯喈。“认真容”写伯喈见画观诗，牛小姐说出情由，赵真女与蔡伯喈一家团聚。以上情节，与高则诚《琵琶记》基本上是相同的。在“做功德”一出中，长者与院公插科打诨，调笑诙谐，具有古代南戏中净丑表演的特色。

闽南七子班遗存有南曲十支，甚为罕见，与现在各种《琵琶记》剧本大不相同，古剧《赵贞女》遗风至今依稀可见。这十支曲文流行于闽南语系所及之处，成为著名的曲子，至今为群众所歌唱。根据《泉南指谱重编》所引，载其曲文如下。

【五供养】（《指谱》题作“跟前五供养”，其一题作“晚景孤”）亲郎去远，公婆谁是主。

到堂上慰问，又畏伊人病疼倒床，待给媳妇相携扶。想是西山景暮，想是西山景暮。今有谁人堪寄语，将这真情说与儿夫？那畏许子今未回乡，这父母已归黄土。临行亦曾亲嘱咐！嗏，我此处暗寻思，又畏伊许处恋酒贪花，不肯忆着厝。伊譬作若弃嫌我，亦必须念父母。伊若还有孝有义，思前想后，怎呢会遧（这样）辜负，伊怎呢会遧辜负！

【五供养】（其二曲题作“愁帐里”）空房清清，孤灯挑又烬。伊人话说无凭，枉我此处望书信，伊许处逢艳迎新。伊许处喜艳欢新，我此处泪淋漓。（落三撩拍，转过北相思调）泪淋漓，叫天天都不肯应。噫，更长听漏尽，风摆芭蕉声，调如相思引，搅得我不成眠，我着伊人空骗，独处孤枕有谁怜。年久月又深，我阻隔情郎面，伊话说无信，伊话说无凭。盈得我苦痛，此处独自艰辛。那盈得我苦疼，我一身此处独自艰辛。

这两支【五供养】曲文，引自《泉南指谱重编》第六套，原名“亲郎去”，调名“中倍调外对双”。该书编者林霁秋在此套曲文之前，写有一篇序言，略谓：

元末王四，河南陈留人，当时知名士也。初，孝行敦笃，竭事双亲，会朝廷征贤，虽怀才欲试，奈双亲年老，未忍以三槐九棘之荣，顿忘椿树萱花之念。里语有曰：“宋玉多才未足称，子云识字浪传名。奎光高透三千丈，鹏翘遥抟九万程。经世杰、济时英，玉堂金马岂难登。还将莱彩欢亲意，且载儒冠尽子情。”四殆有感于此也。旋为父逼赴春闱，临行，其新婚妻周氏，订别南浦，曰：“愿君此去儒衣速换青，快着归鞭，早办回程。京洛繁华，休恋着窈窕娉，叮咛，不念我芙蓉帐冷，也思双亲桑榆暮景。”王即答曰：“双亲衰倦，愿康强鹤龄无算，饥时须劝加餐饭，寒时频奉衣穿，偏劳娘子曲周全。此身贵显，便当封诰效衔环，捷报佳音回转，早图归计团圆。”嗣果显达，竟改操，弃周氏，而坦腹于元相不花氏家。从兹音书久绝，父母望眼成穿，致生疾病，周氏朝夕供养，日夜伤情，懊恨别离轻，悲非断弦，愁非分镜，只虑高堂风烛不定，遂作“四朝元”以歌之，曰：“轻移莲步，堂前问舅姑。怕食缺须进，衣绽须补。抱疴时须与扶。奈西山景暮、奈西山景暮，教我倩谁人寄语儿夫。咳，你身上青云，只恐亲归黄土。我临别也曾多嘱咐。嗏，那些个意孜孜，只怕十里红楼，贪恋着他人豪富。夫啊，你虽然不念奴，亦须念父母。苦无人说与，这冷冷清清，怎生辜负。”后遇凶年，双亲饿殍，周氏祝发营葬，既毕，改易道装，远出洛阳，沿途抄化，乞丐寻夫。时四有友高东嘉，挽回此事不得，乃作《琵琶记》以讽之。

这种有关故事来源的说法，将高则诚《琵琶记》附会于元末王四、周氏传说，与《赵贞女》内容多有不类。该书引录《赵贞女》第三、第四只曲文如下：

【风霜不落碧】（首曲词牌题作“忆春遊”）想君去隔在万水千山，见光阴如梭易改换，才即牡丹开玉盘，今来又是梧桐叶落一半。相思愁不安，素琴我亦无心去弹。恨许冤家，汝却亏心！汝都忘记得花前邀在我枕上欢。汝去寻芳飘万里，不肯回心返头看，误我芙蓉帐里金风寒，孤灯独对锦被单。又畏听许铁马玎玎珰珰，漏滴铜壶点点滴滴，兼孤雁声悲、悲悲惨惨，我肠肝恰似连针吞线。又畏听许铁马玎玎珰珰，漏滴铜壶点点滴滴，兼孤雁声悲、悲悲惨惨，我肠肝恰似连针吞线。

【风霜不落碧】（次曲，词牌题作“穿地锦”）一路行来多少不计程，仔细思量闷越增，那见，那见山隐隐水潆潆，长亭未过又是短径。风

日冥冥，猿啼共乌叫，真个触动我伤情。西风飒飒么清冷，芙蓉花开照见我这形影遧娉婷。譬作我貌真美，今亦有怎么用，况又兼弓鞋紧，我寸步遧难行。举目看日西倾，一

起行，又途畏登。忽听见寺院内擂鼓遧鸣钟，作紧行，作紧行，我怎堪遧延停。且把定这心性，譬作为君恁受苦，亦是我甘心，

念着恁旧情。譬作我为君恁受尽苦，亦是我甘心，甘心，

念着恁旧情。

这两支曲文引自《泉南指谱重编》第十套，原名“想君去”，调名“中倍调外对双”。关于这一套曲子之首曲“忆春遊”的故事背景，该书编者作如下的解说：

周氏归王（四），甫及两月，真情挚爱，初未忘怀，分镜断弦，谁能无怨？故尝悲歌以自叹曰：“碧荧荧、灯儿不明，冷清清、床儿寂静。枕头是孤零，被窝是冰冷，梦儿是不成，也坐不宁睡不能，起来无意步中庭，斜将曲栏凭。长吁两三声，武团

明月如圆镜，深夜凄凉，回身入空房。倚纱窗，剔银，猛听得铁马儿檐前丁东，兼雁声悲惨风相送，那堪这雯漏长滴响壶铜，却教我甚心肠怎呢不动！离恨千端，闲愁万种。

这样的词句在《琵琶记》中是难以见到的，然而在泉南指谱居然存留这样的曲词，自然就使人一时很难理解了，若不是另有一种本子的存在的话，人们大概会以为是别的戏的词曲了。这一套中的次曲【穿地锦】，叙述赵贞女行路的景象，当是行路到寺庙之前的一段情节。下面又有赵贞女行路的一曲，牌名亦称【行路难】。

【行路难】飒飒西风冷又冻，今朝出路值秋冬。共君相惜，心肠亦

相同。谁知伊为着功名弃我去，耽搁我身此处守空房。我今行思坐思眠思、思思想想，我共君有许恩爱情重。举目一看许长安路又远，亏得我君跋涉艰辛，真个苦杀人，枉屈我空悬望。譬作龙门若跳过，怎值得我共君作

对对双双。又烦恼伊许处露宿风餐，若

在厝通看父母，今伊出路须着靠谁人！除非着见我君恁一面，即会解得我这心松。

这一支曲子载于《泉南指谱重编》第十二套之续套，原名“飒西风”，调名作“小倍调节节高”，又称作“踯躅晓行序”，全套共有三支曲子，这是首曲。次曲题作“赏花时”，三曲题作“雪花飞”，因其曲文与《陈三》重复，又非行路之词，难以判断是否为《赵贞女》之曲文，故不予引录。在这套曲文之前，原书编者又引载有王四之妻周氏自叹的“一剪梅”词一首，今亦照录于下，不知何所出，其词是：

雨打桃花深闭门，辜负青春，虚负青春。伤心乐事共谁论，花下销魂，月下销魂。愁聚眉峰尽日颦，千点泪痕，万点泪痕。晚看天色暮看云，行也思君，坐也思君。

【瑶瑟怨】玉箫声和，因么会来吹出双调倍，旧弦虽换了，新丝想恁怎弹得到尾。伯喈坐琴堂，攊父母共妻儿不顾寻，亏得真女一身即行到此处。玉堂身富贵，误我青春虽易过，怎堪误着爹妈有这八十老年岁。生在深闺女儿，我苦苦痛痛跋涉千里来此处相寻。真情付流水，恩爱趁风吹。除非着见情郎面，攊这旧恨新愁，从头共君恁细说。我抱琵琶弹

和未知知音，伊人去值处，未知知音我知心，情郎去值处。

【盼玉郎】自君一去心不松，那畏我一身为君慽成病沉重。我今写有一封书信，一封书信遣人传送，送给付我知心有情郎，教伊返来，教伊着早返来，免我此处冥日空等望。孤棲人废寝忘餐，几荡听见雁声许悲惨，越自触我伤情，只得苦苦痛痛。真象月里嫦娥，伊人禁落广寒。恰真象月里嫦娥，伊人禁落在许广寒。

【春夜月】月下杜鹃催春啼，风扫残红，风扫残红满地，都是时景相催，花木尽都改变。睹物思人，睹物思人，光阴紧都如箭。记得橘绿时，我曾记得别君橘绿时，转眼又是三春桃李。莫畏伊是迷恋楚馆，不念我、不念我糟糠情谊。夫，空误我！此处数归期，倚凭栏杆，倚傍栏杆，我亦那独自对嫦娥。我问因意对嫦娥，我问这因意，恁在许广寒宫内守孤单。怎晓得、怎晓得冤家伊人去值去情绪，难言语，不诉恁自知。忽听见灵鸡叫起，兼又玉漏催更，枉我思君爱月夜眠迟，思君爱月只得夜眠迟。

这三支曲文引自《泉南指谱重编》第二十六套，题作“玉箫声”，曲调是“倍工调内对双”，并作“七幻梦湘子”。林霁秋将《赵贞女》遗存的这几支曲文，附会于王四与周氏的传说。这种传说大概来源于明王世贞《曲藻》、胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈》、《留青日札》、《三家村老委谈》等书。毛德音评《琵琶记》引《大圜索隐》云：

高东嘉，名则诚，元末人，与王四相友善。王四亦当时知名士，后以显达改操，遂弃其妻周氏，而坦腹于时相不花氏家。东嘉欲挽救不可得，乃作此书讽之。而托名蔡邕者，以王四少贱，尝为人佣菜。赵五娘者，以姓传，自赵至周而适五也。牛丞相者，以不花家居牛渚也。记以《琵琶》名，以有四“王”字也。所谓张太公者，东嘉自寓也。

林霁秋的附会说法，看来是来源于上述材料，并非根据南曲本身存在的事实去考察的。徐渭在《南词叙录·宋元旧篇》“蔡二郎赵贞女”名下注云：“即旧伯喈弃亲背妇，为暴雷震死，里俗妄作也。”这种原来在民间流传的最早南戏剧目《赵贞女》，应该是在民间继续流传的，至今许多高腔剧种如川剧、湘剧等大都还存留这种痕迹，闽南七子班当然不会有所例外，这几支曲文在现今南曲中和梨园戏中遗存下来，应该看到它是古代南戏剧目《赵贞女》的遗存。当然这种时隔千年的遗存面貌，可能与最初的面貌会有所不同，但是这种在民间长期流传的遗响，是应该引起人们的重视的。

《张协状元》是宋元南戏早期的剧目之一，现在遗存的明代《永乐大典》中保存了这个剧本。这是一个早已失传的剧目，从明代以来，就没有见过它的演出记载，截至现在，各个剧种都没有发现这个剧本的痕迹。1962年10月25日，我在莆田侨联剧场看了莆田实验剧团演出《张协状元》，我感到非常兴奋，这是莆田戏曲工作在挖掘优秀传统剧目方面的又一个可贵的收获。发掘、整理和演出这个戏的经过是这样的：访问老艺人调查历史资料时，据老艺人回忆，在四十多年前，莆田有个福顺班，曾经在涵江演出这个戏，演员吓火以演贫女为群众所称道。吓火已经在1959年去世，他曾经把剧本口述给郑鹤（郑鹤是福顺班班主的女婿），1953年郑鹤着手整理剧本，苏鲁石也参加整理工作，写成上下两集，莆田实验剧团曾于1953年演出过。这个剧本，根据原来故事情节，又增加了一些内容。1961年，省戏曲研究所在莆田开全省挖掘传统艺术现场会议。会上提出要求，希望根据吓火的口述情况，尽可能照原貌记录下来。后来，再由郑鹤执笔，回忆吓火的口述，把这个戏整理出来，交与实验剧团排演。我看的这个戏，就是196l年郑鹤的回忆整理本。1962年，省戏曲研究所组织的莆仙戏历史调查组到莆田，对这个戏过去的有关情况，又作了一次调查。当时还健在的老艺人黄吓铸，也是过去福顺班的演员，曾同吓火演过《张洽》，吓火扮演贫女，他扮土地公。那次演出是在平海，他还能生动地回忆起那次演出的情况，他们白天演目连戏，晚上演一般戏，当地群众知道吓火善于演贫女，指名要他们演这个戏。当时是临时搭班的，脚色不全，只好临时凑合，吓铸上演土地公。演出时吓火想，偏僻的海边，哪会有人看懂，故意把蓝背心错穿成白背心，以试探观众是不是看得出。这一点吓铸的记忆还很深。还有一个演员靓装铿（艺名），也是演过《张洽》这个戏的，可惜已经死了。1962年已67岁的黄文狄老师傅，四十多年前在黄石看过这个戏。1962年已62岁的肖开基老师傅，在19岁时曾看过这戏的演出。1962年6月18日，莆田编剧小组李庆爵、程炳炎二同志到黄石、涵江做过一次调查，访问了当地76岁的老人周吓忠，这个老人还能清楚地回忆起当时演出的情况——张协上京赴试时，头戴的是四角巾，“团圆”那场戏好像棒打薄情郎，王相公夫妇在古庙里认丁素娥为义女时穿的是红全照。张协和丁素娥在古庙结婚时，邻居二个公婆的表演极其诙谐风趣。后来刘相如同志在10月14日又到涵江，再一次访问了老人周吓忠，情况大致与前次调查相同，但更明确了几个问题：四十多年前在涵江演出《张洽》的是福顺班，张协是一个没有良心的人，中状元后，枢密院王德用要招他为女婿，他没有答应，王德用的女儿一气之下，就吊死了。张协做了官，过五鸡山时不认前妻，后来贫女被德用认为义女，以后张协才认她，最后的结局是贫女打了张协一顿才团圆。过去戏里的丑脚还说了许多笑话，当时这场演出是在涵江的灵燕庙里。

我看的实验剧团的演出情况是这样：郑惠华同志扮贫女丁素娥，王玉耀扮演张协。第一场戏开始是张协在书房里读书，母亲劝他上京赴试，张协立即上路赴京。第二场是五鸡山下的李公、李婆上场，李公要把米送给贫女，被李婆发觉了，引起了一场比较风趣的调笑。第三场戏是五鸡山的土地奉玉皇旨意要来撮合张协与贫女的婚姻，命一只老虎把张协引到古庙前，只许伤协手臂不许伤害他的生命。第四场贫女上场，李公给她送米来，听见庙外虎声，在庙门前把张协救到庙里。这前面的四场戏，由张协首出到贫女出场，中间穿插了李公、李婆和贫女的关系，这就把戏的主要人物和彼此的关系交代了出来。第五场是李公提婚，张协在庙里已经住了一个多月，没有衣食，只好勉强答应，这场戏李公、李婆很有风趣，接下来就是张协因为贫女在李公家里耽误回来较晚，被张协责打一顿，表现了张协那种忘恩负义的性格已经露出苗头，并强迫贫女为他备办衣服和上京路费，让他赴考，贫女只好哀求李公相助，这样，才勉强成行。后来考中状元，枢密院王德用要招赘张协，张协以未奉母命而拒婚，但也没有说出已与贫女结婚的底细。这场戏表现了张协一方面拒婚，一方面抛弃贫女已是胸有成竹的了。王小姐因张协拒婚，羞愤自杀。张协到梓州赴任，过五鸡山，命衙役偃息锣鼓，不许停留。这时贫女已知张协高中，她同李公二人到外面寻找野菜，路上遇到张协，协翻脸不认，贫女被张协马踏受伤。后来王德用为了报拒婚之仇，也改任梓州通判，是张协的顶头上司。路过五鸡山时，收贫女为义女，一同带往梓州赴任。后来张协又再向王德用提婚，王德用夫妇劝贫女与张协团圆，贫女不愿意，李公赶来相劝，始允。洞房团圆一场，贫女命丫头用棒重重地责打了张协，李公、王德用夫妇出场相劝才和谐团圆。最后，演员一起跪在舞台上向观众谢幕，很有风趣。

这个戏的演出有几个特点：

剧本结构比较完整，有头有尾，原本的许多重要情节都保留下来，并有所丰富。可以看出它是按照南戏的体制写成的。第一场张协出场，这是南戏的正生首出，接着第二场是正旦出场，交代主要人物，把李公、李婆穿插在中间，作为沟通贫女与张协之间关系的主要角色。很简单的几场戏，就把主要角色介绍出来，接着有很风趣的表演。它把李公作为这个戏的“磨心”人物处理，以后的戏都围绕这个“磨心”发展得很匀称，有他出场，这个戏就活了。从角色的艺术处理说，李公作为主角贫女的一个“引戏”人物，在剧中的主要场次中，都离开不了李公的出场。比如由他引出了正旦提婚、帮助张协上京，救回被马踏伤的贫女，劝贫女认王德用为义父，最后劝贫女再团圆，对戏的发展起了很大的作用。这个角色是末扮的，但很风趣，他与李婆有许多插科打诨，在协调这本戏的舞台气氛上发挥了作用。这个戏的结构是很简练的，情节比较单纯，但很紧凑，删去了原本里许多不必要的人物，如李公的儿子小二。对贫女的处理也是比较好的，如为她安排了几场好戏，像贫女的出场、送张协上京、“认女”和“团圆”这几场，贫女都有戏可做。郑惠华的表演很感动人，在“救协”，与“认女”两场戏里，都发挥了很好的唱腔，抒发自己的心情。在艺术处理上，有唱有做，这一点是很成功的。可以看得出：作者把贫女、张协、李公这三个主要人物安排得很好；贫女的唱、张协的说白、李公的做工，各有充分的发挥。最后的“团圆”，处理很古雅——以【迎仙客】的曲牌送走了观众。

我认为这次演出是成功的。艺术上处理得当；场次的安排、人物的处理、舞台画面的布局，都很有特色。有唱、有做、有对白，是一出很风趣、很有情致的古雅的喜剧。

根据莆仙戏的剧本和演出，有下面几点值得提出：

（一）莆仙戏福顺班确实在四十多年前演出过《张洽》。参加演出这次戏的人有吓火、黄吓铸和靓装铿。

（二）四十多年前，这个戏曾在莆田的涵江、平海、黄石演出过。

（三）四十多年前看过这戏演出的有：周吓忠、黄文狄、肖开基、黄耿诚（黄耿诚是老秀才，还看过比福顺班更早的演出）。

（四）现在的演出本，是郑鹤根据福顺班演员吓火的口述回忆写出的，是比较忠实地记录了原来的演出面貌。郑鹤在剧本的复记中，没有加以多大的变化，我们从现在的演出本，也可以看出，这个戏是传统的演出本。它在艺术上比较完整，这样的演出水平，不是一个新编的戏立即可以达到的。但因为是口述，事隔多年，在音乐曲牌上和文字上可能有些变化。如剧本的词句有七字句，我想：传统莆仙戏的曲词大多是长短句，从现存的莆仙戏老本《杀狗记》、《白兔记》的文辞可以看出，剧本可能是做了一定的改动。

（五）莆仙戏原来演出的名目是《张洽》，因为莆仙方言“协”与“洽”音同，这是流传中谐音之故，现在的演出名目已改作《张协状元》。

（六）莆仙戏演出本，贫女名叫丁素娥，《永乐大典戏文三种》称作王贫女。

（七）莆仙戏演出本，在故事上删略了原本许多情节，如小二装桌子，小鬼和判官装门，可以看出莆仙戏可能是经过舞台实践加以修改提高的，改变了南戏早期的演出面貌，但是从莆仙戏中的“包公审门鬼”这出戏的小鬼装门的演出，看出莆仙戏在其他戏里还保留早期南戏的演出面貌，但是在这戏里却作了艺术上的加工。

（八）莆仙戏的演出本比原本在某些情节上来得丰富，比如最后团圆一场，原本比较简单，贫女最后妥协，没有作过大的斗争。莆仙戏最后也是团圆，但却赋予贫女比较坚强的性格。她不愿意与张协团圆，在义父与李公相劝下，无可奈何地团圆，但在洞房里却狠狠地打了张协一顿，跟《金玉奴棒打薄情郎》的情节相类似。这一场戏作了较大的丰富。

（九）莆仙戏的演出本，在人物的处理上，对李公这个人物作了很大的丰富、提高，形象塑造得很成功。可以看到《张协状元》这本古代南戏，在传统的莆仙戏中经不断演出，有了不断地丰富提高。

（十）根据现有的材料和一些线索看，过去《张洽》的演出是比较盛行的，出现了一个扮演贫女著名的吓火，群众都知道他演这个人物好，可见他有独特的艺术创造。所以涵江四十多年前的观众专门点了这个戏，要福顺班演出。因为当时脚色不够，临时还由黄吓铸扮土地公，吓火为了考验群众故意把衣服穿错，结果被群众发觉。也可见此戏在涵江一地演出还不止一次，观众是熟悉这个戏的。

（十一）莆仙戏原来《张洽》的演出本，可惜现在已失传，但是根据周吓忠的回忆，福顺班是有这个演出本的，也许以后还会发现也说不定。

（十二）据说仙游的霞苑班二十年前曾在仙游东门演出《张洽》。

可以认为，莆仙戏的《张洽》继承了宋代南戏《张协状元》，几百年来一直保留在莆仙戏里。从现有材料可以肯定这一点。

梨园戏上路联诗句：“二苏程鹏，三朱尹刘林，姜曹杨文使，三王赵孙蔡。”

这里共涉及十八个人的姓名：苏秦、苏英、程鹏、朱文、朱寿昌、朱买臣、尹弘义、刘文龙、林逋、姜明道、曹彬、杨文使、王十朋、王魁、王祥、赵盾、孙荣、蔡伯喈。这些人是十八个戏中的主角。

莆仙戏《朱文》已佚，现存出目。据老艺人黄吓铸、陈王兰回忆，莆仙戏吟春楼班曾演过这出戏，内容从喝茶、拾荷包、看神龛、拷女演到走鬼。

梨园戏保留的《朱文走鬼》也是宋元南戏的古老剧目。《永乐大典》卷一三九八九“戏文”二十五作《朱文鬼赠太平钱》。这个剧目在梨园戏亦一度失传，现在的梨园戏老艺人都已不能演出这个戏了，甚至都未看见过，现在梨园戏演出的剧本原是清道光年间的抄本，是艺人的脚本，以旧账簿的形式抄录的。在同一账簿中还抄录有其他戏出多种，1953年梨园戏老艺人许书美在晋江县民间购买得来，上面抄录的剧词，只有“赠绣箧”、“试茶续认真容”、“走鬼”、“相认”，共五出。虽然仅存这五出，但是全剧主要的五场戏，应该说是较完整地保存了南戏的《朱文鬼赠太平钱》。这个抄本是新中国成立后戏曲工作中发现的珍贵文物之一，现在已收藏在福建省戏曲研究所。

朱文故事根据梨园戏抄本的内容略述如下：

北宋时候，东京书生朱文，要去治州川口探亲，途中在西京王行首店中安身，王行首之女一摄金早夭。晚上，朱文在房中唱曲消遣，一摄金鬼魂以乞火为名，跑到朱文房里来，彼此私订终身，一摄金把自己亲手绣着白牡丹的绣箧，中间装着五百文太平钱，赠与朱文做表记。第二天，王行首夫妇新开茶馆，请朱文试茶，朱文不好推辞，只好送他们五十文为礼，出门而去。不意取钱时将绣箧遗失。被王婆拾得，认出是已死的女儿一摄金的遗物，朱文归寻绣箧，王行首夫妇将已死女儿事迹告之朱文，并领他去神龛里看一摄金的遗容，朱文惧怕，连夜逃走，一摄金鬼魂赶上朱文，责其负义，两人遂和好。《南九宫十三调曲谱》“黄钟赚”散曲“集六十二家戏文名”有云：“昔有朱文太平钱鬼为缔姻。”这与现在的梨园戏太平钱情节相符。钱南扬《宋元戏文辑佚》录存三首残曲：

【中吕近词·红衫儿】奴在房儿仔细听，听唱曲儿，遣奴家动情。莫非是奴姻眷到此，芳心怎禁。念奴非是觅灯，要同谐绣衾。（《定律》卷六题“朱文”，《正始》注云：元传奇。）

【前腔换头】托在高门感谢深，你爹妈待卑人似亲。而今又蒙娘子、效□ 鸾俦凤侣。怕你爹妈知时，把朱文做甚人？（同上）

【杵歌】绣箧儿，绣牡丹，是奴亲针线，平日珍藏十分爱怜。逢君后，更无物，表奴心坚。中间有一百个太平钱，一齐都赠贤。（同上）

根据《汇纂元谱南曲九宫正始》和《新编南词定律》所收集的朱文三支残曲与梨园戏道光抄本《朱文走鬼》对照，词文情节大致相同，小异是《正始》佚曲太平钱只有一百文，梨园戏抄本是五百文。故可证明，道光抄本，是南宋戏文遗音。

梨园戏道光抄本在“赠绣箧”一出中有一段唱词与《正始》所载的“杵歌”一曲，非常相近，今摘录如下：

旦：官人阮与你做夫妻，无可为意，仅有一帖绣箧，绣箧内有一蕊白牡丹，装得五百太平钱，送官人恁做表记。

生：

，有绣箧相共开看一下。是吓，好一绣箧吓！（唱）绣箧上，绣牡丹。（白）绣得真巧呢。

旦：（唱）平日见伊人十分欣喜，阮心内无物可来表恁情意，装得五百太平钱，送君，送我君恁收做表记。

生：（唱）深感谢，谢我娘子有这真心意，同我一身恩爱实无比。

合：（唱）收觅在身边，天光暂且是柝分离，此去人情咱长要记，忘恩失义咱无行止。（重句）

在“走鬼”一出中，朱文出走，一摄金赶来责其负义，这一段唱词，摘录如下：

旦：（白）你可会较侥幸，（唱）一身靠你，恰似如靠天。同发愿，要做夫妻。将这恩爱来放觅二边，你因乜做怎忘恩义。说这话较见不是，你好无个行止。

生：（唱）不是我无行止，只因恁公婆与我说透机。惊得我，只畏走不离。

旦：呸！（唱）半暝阮偷来暗静，爱要与君恁相见，阮厝婆婆因乜（重句）会得见咱暗静做的事情？先时太平钱，送君，送我君恁做表记，阮厝婆婆因乜（重句）会得知？

后来经朱文与一摄金解释了误会，彼此合好，在“相认”一出中有一段唱词作为结局，摘要如下：

（唱）恨咱公婆无所见，说这话，毫无一把柄，搬咱，伊来搬唆咱，要让咱夫妻来折散觅两边。从今后去，莫得心怎带疑，依然与你来再做起。（重句）

合：（唱）团圆永莫缺，上天落地相绊缠，落水入土愿同生死。有人，有人若要亏心去，神明不饶伊，想天地神明可都不肯去饶伊。

道光年间的抄本《朱文走鬼》发现后，泉州梨园戏剧团根据这个本子进行了改编并演出。改编本将一摄金鬼魂改成人，把朱文的身份改成染坊工人，故事情节与原抄本是不相同的。钱南扬先生在《宋元戏文辑佚》书中有关“朱文太平钱”的叙述，就是根据这种改编演出本来说的。钱先生可能没有看见这种原抄本。看来，不用“鬼赠”二字的说法是不对的。赵景深先生在《元明南戏考略》一书的序言中说：“钱南扬在新本中《朱文太平钱》篇认为‘这里的鬼乃是假托的’，那是上了福建戏油印本的当。恐怕福建戏的原本确是真鬼上场，那是被戏改工作改掉了。”赵先生的推断，事实上已为原抄本所证实。可是，关于《朱文》这本古代的南戏，它的故事情节究竟如何？由于过去的材料极为难见，《永乐大典》中所载的剧本，也散失无存，难于查考它的本来面目。在明代就已经难于看见这个本子了，以至于《警世通言》卷三十《金明池吴清逢爱爱》引诗中说：“朱文灯下逢刘倩”，把刘倩当成“一摄金”这样的女鬼了。明代人的这种推测，现在看来是完全错误的。最近在法国出版有关《朱文》的一本书所引述的“闽南皮影戏”剧本情节，证明刘倩不是朱文遇见的那个女鬼，而是朱文的原配夫人。可见这本古代南戏，至少在明末或清代以前就搞不清楚它的原来面目了。钱先生错引了这本剧本，自然是不足为奇的。现在将我看见的法国巴黎1979年出版的一本《欧洲·中国研究会刊》第二集（Occasional Papers，European Association of Chinese Studies2）内载克里斯托弗·施博尔（Pdr Krlsl ofer Schlpper）在台南收集的一百九十八种“闽南皮影戏”剧本目录，和龙彼得（Pietvan der Loon）校本《朱文》的情况略述如下：

该书第73、74两页载有饶宗颐先生1979年4月于法京写的《钞本刘龙图戏文跋》文章一篇，跋文中说：“施博尔先生曩旅居台南，颇留心闽粤传入鲲之民间文学作品，前后采集纸影戏唱册旧写本，共得一百九十八册。其中最早者为司马都戏文，写于嘉庆二十三年。又刘龙图一册，为光绪四年十月廿九日陈廷宽手抄本。年月及书写人名并具，尤为难得。……施君所集诸册得自台南，故悉题曰闽南皮影戏……”据此，得知施博尔氏收集到的一百九十八册旧写本，均得自台湾省台南地方，题作“闽南皮题戏”。按其所称“闽南”一词，自当无论，因所载书目文字均是闽南语系之方言，历历在目，况又经饶宗颐先生认定，当无误。但是将这一百九十八册旧写本，完全题作“皮影戏”，就有疑问了。我翻阅了全书所载一百九十八册写本的名目及其编目题记、原抄写人具名小记，并未发现有“皮影戏”或“纸影戏”以及含有类似名目的文字。所以，我很怀疑这一百九十八册旧写本可能不是或至少有一部分不是“闽南皮影戏”，而是闽南七子班的戏文剧本。关于这一百九十八种写本，因为该书除《朱文走鬼》附有校本外，其他写本只有编目，未得见原写本面貌，未便多论。提出我的怀疑，无非寄希望于将来，并且诚恳地希望施博尔先生和看过这些写本的饶宗颐先生予以指教。

该书编目中列有《朱文走鬼》四种旧写本，所存出目情况是：编目号码176的一册，存出目“五云祭子”、“朱文投宿”、“走鬼”、“蛤婆出洞”、“夫妻宿寺”、“大会团圆”，共六出；编目号码177的一册中有“五云祭子”、“朱文投宿”、“朱文走鬼”、“蛤婆出洞”、“夫妻宿寺”，共五出；编目号码178的一册中有“史五云祭子”、“朱文投宿”、“蛤婆精出洞”、“夫妻投寺”、“刘氏思夫”、“朱文高中回家”、“刘氏上”、“团圆大会”，共八出；编目号码179的一册仅有“朱文投宿”、“蛤婆出洞”二出。这四种旧写本，该书指明均系残本。

该书后部附有龙彼得校的《朱文》十三出戏文，用汉字排印，共二十八页，并有校勘记一百一十一条。龙氏校本是根据上述四种旧写本互校增订的。今据龙氏校本将故事内容分述如下，同时提出一些初步看法：

第一出，标目是“朱文往京”，写朱文偕同一贴金往京都行走，在延寿寺因女脚痛寸步难行，只好暂留寺中，奈科场紧迫，二人暂别时，女赠朱文绣盒一个，盒内绣有女名，朱文则送金针一支为记，女又嘱咐朱文去安庆府普阳县史五云店中安宿，俟脚好后，亦去此店等候朱文衣锦回来。按此出与《正始》佚曲及梨园戏旧写本的情节是不同的，并无赠太平钱一事，赠绣盒不是在店中定情时而是在行路中彼此互赠的。

第二出，标题作“五云祭子”。写史五云及妻柳氏为死去三旬年方十六的亲女一贴金祭奠。

第三出，标题作“朱文投宿”。写朱文来到史五云店中投宿。朱文自称是扬州府新宁县人氏。按梨园戏旧写本朱文作东京人氏，投宿于西京王行首店中。此处是从扬州新宁县来到安庆府普阳县。

第四出，标题作“五云见盒”。写朱文将绣盒寄存五云处，并向五云说明原委，回述与一贴金相见是因中途遇雨，投宿山下草店中，与之结为夫妻的。五云见盒，睹物伤情，说明绣盒乃其女随葬之物，又领见画像真容，朱文方知遇鬼，急急出走。

第五出，标题作“朱文走鬼”。写朱文走路，一贴金赶到，声辩不是鬼魂，二人和好又一同上路，前往京都去了。按此出与梨园戏写本情节略同。

第六出，标题作“蛤婆出洞”。写昆仑山千年蛤婆精化作老僧住在藏法寺。

第七出，标题作“夫妻宿寺”。写朱文与一贴金投宿藏法寺。按此出仅是一过场戏，十分简略，只有和尚接待留宿的情节。

第八出，标题作“妖精回寺”。写蛤婆精回寺见着朱文夫妇，领他们到佛殿拜佛。

第九出，标题作“妖精想计”。写蛤婆精设计谋取一贴金，将朱文用药酒迷倒，到房中调戏一贴金，不从，彼此斗法。原来一贴金是奉玉皇之命下凡与朱文有三年姻缘的天仙，她召唤护法将军将妖精捉住，带上天廷处理。

第十出，标题作“仙姬上天”。一贴金救醒朱文后，告知即返天宫情由，夫妻分割难舍，终于上天而去。

第十一出，标题作“刘氏思夫”。写朱文原配夫人刘氏，在家思念丈夫离家上京三年不归的情景。

第十二出，标题作“朱文高中”。写朱文高中状元，奉旨回家，荣归故里。

第十三出，标题作“团圆大会”。写刘氏正在思想朱文，忽报高中归来，夫妻一家团圆。

龙彼得氏校勘记中称：一贴金又作一帖金，“五云见盒”及“仙姬上天”两出的标题是校者校补的，但未注明是根据何本校补的。这个校本从第六出“蛤婆出洞”以下，均为梨园戏旧写本所无。它所敷演的妖精、天仙女下凡、朱文高中状元，还有原配夫人刘氏的情节，都很奇特。但是这种奇特的情节，与传奇本《槐荫记》中的天仙下凡诸多类似的地方，恐怕是受了这类戏的影响的缘故。况且没有太平钱这个安排人物发展剧情的主要线索，使得剧本平板而缺乏明显的特色。如果将这两种现存旧写本合起来看，则梨园戏本可说是保留前半部的残本，台南遗存本则保留后半部的残本，两本共同的主要出目在于“朱文走鬼”，这是连接上下剧情的关键。台南旧写本说朱文是扬州人，路过安庆府，再去东京应试，从路线上看，情理可通。而梨园本说朱文本是东京人，前往西京探亲，又说上京应试，彼此矛盾难以解释清楚，既然投宿西京王行首家中，又往何处去应考呢？在宋代时候，都城汴梁即是东京，朱文是东京人何得又去别处应试，于理实在难通，这是梨园旧写本一个十分明显的漏洞。两本又均系残本，至今尚未发现《朱文鬼赠太平钱》南戏的全本，于此可见，现存两种本子，可能本来就是两种不同的剧本，在民间长期流传中又各有生发、各有衍变而产生了这两种旧写本。但是不管怎样，至少可以说明南戏《朱文》的确在闽南粤东及台湾省等地区一直流传了下来，至今尚能发现这些旧写本和能看见它的演出活动，作为古代南戏的遗音留存，是非常难能可贵的了。这两种旧写本，梨园戏本是清道光年间写本，台南本未悉抄写年代，大概亦出于清代。尽管如此，在现存南戏研究资料十分缺乏的情况下，能够发现这两种旧写本，亦可称戏曲文献中罕见的珍本了。因此，我将闽南七子班道光旧写本《朱文走鬼》和台南旧写本的龙校本“闽南皮影戏”《朱文》的残本作些简要的说明，以便国内外研究南戏的学者得以交流作进一步的研究，避免因资料难见而有所误解。

南戏《刘文龙》剧本，载于《永乐大典》卷一三九七三“戏文”九，题作《刘文龙》，原书已佚。《南词叙录》著录于“宋元旧篇”之中，题作《刘文龙菱花镜》。《传奇品》古人传奇总目中列入《菱花》一目，本事未详。在《南九宫十三调曲谱》、《南词定律》及《九宫正始》各书中存有残曲，题作《刘文龙》，《九宫正始》注称“元传奇”，《宋元戏文辑佚》辑录佚曲二十一支（实为二十二支）。从现存残曲的曲文，仅知“元传奇”《刘文龙》的剧情是：汉朝时候，书生刘文龙新婚三日，即上京求试。临行时，肖氏将金钗半支、菱花镜半面和弓鞋一只赠夫作为表记。及第后，奉使番地与单于和议，单于以女妻之，封为左贤王职。后来文龙逃回汉邦，汉王大喜，加官晋爵，荣归故里。家中久不得音信，以为文龙已死，乡人宋忠欲娶肖氏，文龙正好回家。因为离家已二十一年，容貌变化，家人难以相认，文龙出示表记，始得相信，遂一家团圆。

此戏在闽南七子班中遗存下来，梨园戏老艺人至今还能演出，是梨园戏上路基本剧目之一，题作《刘文良》，按照泉音“良”与“龙”互通，实为《刘文龙》之书误。现存残本六出，即“登场”、“上厅”、“放马走”、“买纱帽”、“洗马河”、“相认”。故事情节分述如下：

“登场”亦称“坐场”，文龙自述身世，南阳人氏，双亲在堂，娶妻肖氏，新婚才三天，有林、柴二友邀其上京求名。

“上厅”又称“成亲”，文龙与肖氏结亲三日，治酒于上厅伺候双亲，母醉，由肖氏扶入内室，文龙将进京求试之意禀明父亲。

“放马走”亦称“放马”，文龙考中状元，丞相曹子敬欲招赘为婿，不从，曹相上本，派他随同昭君出塞和番，单于将文龙招为驸马，与明辉公主结亲十八年，日夜怀念家国不已。公主贤惠异常，偷来千里宝马，诈传圣旨称单于命附马出城巡边，私放文龙出关。

“买纱帽”又名“大同关”，文龙骑马偕随从李干逃出番邦，番兵随后追赶，前有溪涧，文龙跃马过涧，来到汉邦大同关十八市，买来汉朝纱帽，脱去番装，守将见有御鞭为证，迎接进关。

“洗马河”，文龙一去十八年未回，宋章（泉音章、忠谐音，应作忠。）欲娶肖氏，差吉公说媒，文龙父母迫肖氏改嫁，肖氏无奈来到洗马河边投水，当初与文龙在此河边分别，曾发下八条大愿，带来纸钱祭奠文龙，然后投江。仙人化为老翁，告诉她文龙未死，并说明和番经过，今已回朝复命，候旨三年，汉王封为本州太守又兼二十郡巡检使，随后便到。肖氏不信，仙人指示，将纸钱投入河中，纸钱若沉则文龙尚在人世，如浮则已死，肖氏投之，纸钱果然沉没，这时文龙正好到来遇见肖氏，文龙为了试探，以客官身份故意劝她改嫁，被她骂了一顿。文龙见她果然坚贞，劝她回家等待文龙回来。

“相认”，文龙回家，父刘清、母康氏非常欢喜，叫肖氏出来相认，肖氏见是河边相遇的客官，以为有诈，父母亦因多年不见，认不真切。后来肖氏要他说出当年结亲及分别的情况，以及临别赠他的三般表记，文龙一一说明并取出菱花宝镜、金钗、绣鞋三件表记，肖氏方才相认，一家团圆。

兴化七子班亦存此目，剧本已佚，但在仙游人李进思于清光绪三十三年三月手抄的《曲策并题头策全》一书中，发现收有题为《桑榆暮》原注《刘文龙》的三支曲文，即【犯驻云飞】、【雁儿乐】和【娄娄金】三曲。这三支曲文正与闽南七子班的“洗马河”一出故事相同，唯某些细节略有不同的地方，如：刘文龙出使匈奴，多年未回，宋忠遣媒婆吉婆迫勒肖氏嫁他，刘母着梅香叫肖氏出来，肖氏痛骂宋忠和吉婆，表示立志守节永不改嫁。梨园戏没有提到宋忠迫嫁，只是刘母因文龙十六年未归，恐误了肖氏青春，才劝她改嫁的。兴化七子班的曲文则称肖氏被逼不过，要去投河自尽，梅香赶来劝阻，肖氏向观音菩萨求签，卜问文龙存亡，菩萨示以签语要她将纸钱投于河中，纸钱浮，文龙亡；纸钱沉，文龙存。肖氏试之，纸钱果沉，知文龙尚在人世。梨园戏则是刘母劝肖氏改嫁，肖氏推辞不过，去投河自尽，太白金星告诉她文龙活在人世，于是欣然回家，投河之时也无梅香劝阻情节。尽管以上这些地方略有不同，但从整个故事看来，闽南七子班和兴化七子班遗存的《刘文龙》残本和残曲，与《九宫正始》等书所载的“元传奇”残曲的精神，基本上是相一致的。

清光绪李进思写本《曲策并题头策全》中遗存的《刘文龙》残曲三支，甚为罕见，今抄录于下：

【犯主云飞】（按即【驻云飞】）（刘母）桑榆暮景，文龙一去有只化（多）年，雁杳共鱼沉，断口半封书信。嗏，宋忠强来求亲，再三沉吟，侄女再醮给妇女，伊人再醮，着由仔伊独自心，请伊出来校量只事情，使梅香请瓦仔出来，共伊校量只事情。

（原无此二字，据曲文校补）（肖氏）爹妈老大，何苦盲（暝）日心伓安，奴立身守节操，共别人伓做相般（伴）。嗏，婆胡胆大，人响一马带一鞍，当范

娘（良），论当初伊厝范

娘（良），出军去到万里长城外，亏负孟姜女，终世守孤单，果亏负孟姜女，伊人终世守孤单。（按：此上二曲是宋忠遣媒婆吉婆前往说媒，被肖氏拒绝。此情节当是拒媒一出的曲文。）

【雁儿乐】（肖氏）兜挫起只裙袄，掿（将）头髦缚的好，奴金岂爱，岂爱的佐障佐，恨那恨，恨那恨着吉婆伊迫勒奴改嫁，惹灾祸，扁只处，□ 着何弃除奴厝爸母，扁只处掿许后头大（婆家）都提做，扁只处愿佐鬼，共刘郎伊人卜相讨，免的奴一身，暖着人相耽误只冤家，谁料的天上漏落，正哉的奴官人命失次，奴愿归黄泉路，共刘郎伊人做翁婆（夫妻）。

（梅香）娘仔你辨的起只意，汝乜心肠硬都成铁，辨的一条命，投江落水死。娘仔汝今旦日、今旦日、争些儿，梅香赶来落后，娘仔你仕的爱，休思良（量）你厝多家官（婆婆公公），伊二人老年纪，不思良（量），娘仔你后头（婆家）大，谁替你支持。休思良（量），自细大共梅香相随侍怨。

（肖氏）怨刘郎伊一去，伊一去，休转来，今辨的伊人是生是死，致乞外头人生说做主。（梅香）劝娘仔你莫听伊做乜育，观音签，岂肯相耽致。

【娄娄金】（肖氏）官人伊一身往边境，生共死乜为凭，破（叵）耐贼吉婆迫勒奴婚姻，休思良夫妇人伦重，失节遗臭到万年，失节遗臭到万年。刘郎他一身万里远，忆着言语焦成闷梅，三般古记分开去，奴备当天来誓愿，娘仔立心卜守节志，乞万古人流传，乞万古流传。许纸钱，许沉都不见影，今待人生辰（精神）惊正全定，皇天有感，自灵自圣，文龙转厝，团圆齐整。贼吉婆你打呼（侥幸），短命宋忠贼短命，宋忠用志（尽）心情。今立便，今立便移步回程。观音签，观音签果然有灵圣。

这三支曲文，运用三种曲牌的重唱形式组成，据前后曲文排列次序的规则，知是由曲牌本腔和前腔共六支曲子演唱的，因为民间抄写本未标出【前腔】的曲牌名称，现予以补订，读起来就清楚了。这些曲文是用兴化语的方言写的，这是兴化七子班在继承南戏的基础上，运用当地方言进行改写的，但是却可看见它们在遗存南戏上的贡献。

宋元南戏《刘文龙》在历史文献中，以及在福建的闽南七子班、兴化七子班中遗存的情况已如上述，可惜未见完整的剧本，它的全貌还是不清楚，引起人们的推测也是难免的。值得高兴的是在最近发现了一种比较完整的《刘文龙》剧本，这是研究南戏史的一个大发现。现将这个新发现的情况略述如下。新发现的剧本名称是《刘希必金钗记》，它的全称是“新编全相南北插科忠孝正字刘希必金钗记”，是明代宣德七年（1432）的手写本，1975年12月出土于广东省潮安县西山溪的一座明代墓葬中，现在珍藏于潮安县博物馆。全剧共标明出数是六十七出，原缺四出，实际只有六十三出戏文。这部宣德写本《金钗记》的剧情是：西汉元帝年间，南阳邓州书生刘希必表字文龙，娶妻三日，上京求取功名。临行时妻肖氏送他金钗半支、菱花镜半面、绣鞋一只，作为表记，并发下八大愿誓，望他高中后早日归家。状元及第后，曹丞相欲以女妻之，他拒接丝鞭，触怒当朝宰相。他又上朝恳求辞官放归故乡，圣旨不允，却命他为出使匈奴的使节，护送王昭君去西番和亲。单于把他招为驸马，赐以贤王的爵位，留住匈奴共有十八年，却时刻思念故国亲人。公主贤淑知礼，设计放他回归汉土。汉王嘉其节义封为列侯，荣归故乡。剧本同时描写肖氏日夜思念丈夫，侍奉公婆。文龙两次修书回家均被拦阻，家人以为他已死亡，里中有无赖徒宋忠，邀吉公为媒，企图骗娶肖氏，公婆亦以刘家无后和生活困难，逼迫肖氏改嫁，肖氏抵死不从，坚持守节二十一年。最后肖氏被逼不过只好投河自尽，正逢文龙归来，夫妻相认钗合镜圆，全家欢聚。其间也有太白金星指点肖氏投放纸钱的情节。在这个剧本中，王昭君是个不出场的人物，它与元杂剧《汉宫秋》及以后的昭君和番戏曲的人物安排、剧情内容是迥然不同的。关于这个剧本的详细情形，可参见本书补证之一的《宣德写本金钗记校注后记》一文。

宣德写本《金钗记》的新发现，解决了从明清以来对这本南戏认识不清的局面，使我们看见了这个“元传奇”的本来面目，也说明了这个戏从元代以来一直流传在民间，并未消失，尤其在闽浙粤沿海一带深受人们的喜爱。从而证实了福建闽南七子班、兴化七子班遗存的南戏，是有其一脉相承的传统的事实。这个剧本与福建七子班遗存的残出和残曲是基本相同的，个别的小异是由于年代久远，在民间口传心授而稍加变化，这是很自然的。

除此之外，关于南戏《刘文龙》剧本的演变，还有两种剧本和说唱本的情况，说明它的流传是很广泛的。一种是剧本《肖淑贞祭坟重会姻缘记》，一种是《说唱刘文龙菱花记》。张大复的《寒山堂新定九宫十三摄南曲谱》六册抄本中有《肖淑贞祭坟重会姻缘记》一种，抄本云：“一名刘文龙传。《雍熙乐府》第一种。史敬德、马致远合著。”赵景深先生曾在《小说戏曲新考》里说到《刘文龙菱花镜》戏文后来演变为京剧《小上坟》，又在《元明南戏考略》一书中说：“史敬德名他处无可查，马致远是杰出的元初杂剧名家，他写南戏也是不可相信的。”这一种剧本题名“祭坟重会”的故事，当与上述南戏《刘文龙》的洗马河祭灵重会的故事有所不同，宣德写本《金钗记》等剧本均无“祭坟”情节，看来当是另一种南戏剧本，或者是南戏《刘文龙》的一种改本。至于京剧《小上坟》就更是后世戏曲的杜撰了。谭正壁先生在《永乐大典所收宋元戏文三十三种考》（载《话本与古剧》中）一文中引述清初人所作《说唱刘文龙菱花镜》四卷，与南戏《刘文龙》为同一题材，叙的是唐代刘文龙娶肖贞娘为妻，文龙上京赴考，贞娘碎菱花镜为二，各执一半。文龙病误试期，在京与妓女云娇相恋。后母假称文龙已死，逼贞娘改嫁其内侄元仲。贞娘不从，复逼死贞娘之父。贞娘诉官无效，遂祭父母坟，自缢林中，适文龙已中状元，又平南立功，封爵归里，道遇贞娘，才得获救。夫妻团圆，恶人获报。这又是一种刘文龙的故事，看来是南戏《刘文龙》在清初的一种演变，在说唱本中就变为唐代人了，并有许多情节与原来的南戏简直不相似了，就像皮黄剧《小上坟》一样，把原来的主题思想和人物面貌都改变了。这是明清戏曲演变的情况，但也说明这本南戏的确在民间一直流传着的，而且它的流传还是很广泛的。各地在遗存古代南戏剧目的同时有所改编或“错用乡音”也是普遍存在的事实。明代祁彪佳在《远山堂曲品》中，将《金钗》列入杂调，并称这个剧本是“全效《钗钏》，何秽恶至此。”祁彪佳是浙江山阴人，他在何处看见这本“杂调”《金钗》呢？可能是在兴化府看见兴化七子班的演出，因为他在明天启二年（1622）中进士后，即当了福建兴化府的推官，到崇祯四年（1631）才擢为御史，这期间他一定会看过兴化七子班的戏的，所称之“杂调”，当系兴化腔的别名，因为在同一时期，在别的地方和别的记载中发现过演出《金钗》的戏，除了闽、粤沿海有过这种记载的，其他都无从查考。他所说的“全效《钗钏》”，是不明白《刘文龙》南戏的渊源，这是一种误解所致。至于他说的“何秽恶至此”，当是兴化民间演出此戏的一种情况，很可能以浙江人故意鄙视福建戏曲的缘故。但是他在明末时期记载了这出戏的演出，说明南戏《刘文龙》在东南沿海一带地方仍然在演出，当然这已是宋元南戏的遗存了。