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南戏出现的时间，应该说是在12世纪初叶，即宣和（1119—1126）之后，南渡（1127）之际，这在祝允明《猥谈》中记载得很清楚：

南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之“温州杂剧”。余见旧牒，其时有赵闳夫榜禁，颇述名目，如《赵贞女蔡二郎》等，亦不甚多。

徐渭也同意上书的说法，但更明确指出在宣和时已经开始出现，到南宋初年时，已经很盛行了，他说：“宣和间已滥觞，其盛行则自南渡。”然而，从有无代表剧目这个角度出发，徐渭又认为应该以当时所见到的最有代表性的剧目《赵贞女》与《王魁》的出现，作为南戏出现的标志，所以他又说：“南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》、《王魁》二种实首之。”他说这两个剧目是在宋光宗朝出现的，但绝不能认为这句话是说整个剧种是出现在这个时候，所以，我们认为《猥谈》与《南词叙录》这两种说法是统一的，没有多大分歧。从上面的记载来看，南戏产生在宣和之后、南渡之际这段时期，也就是南戏的形成时期。

南戏的产生地点，以前研究南戏的人大都认为是在温州，这是有根据的，然而不全面。根据历史文献的记载及新中国成立后古老剧种的发掘、调查，我们认为南戏是在闽浙两省沿海一带同时出现，而互相影响，产生的地点具体来说是在温州、杭州以及福建的莆田、仙游、泉州等地。

南戏出现于温州之说，最早见于祝允明的《猥谈》。他说：“南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之‘温州杂剧’。”徐渭《南词叙录》也说：“宣和间已滥觞，其盛行则自南渡，号曰‘永嘉杂剧’。”他又认为《赵贞女》、《王魁》是南戏最早的剧目，同时肯定为永嘉人所作。从大家公认的南戏早期作品，南宋时期的剧目《张协状元》来看，也是如此。《永乐大典》卷一三九九一所录南戏《张协状元》剧本，是在东瓯（温州）编写的，由温州九山书会的才人创作的。九山书会过去有人说是在杭州，但从剧本看来应该是在温州。温州现在还有一条街叫九山街，很可能九山书会过去就在这条街上。《钱塘遗事》中说：“王焕戏文盛于都下。”都下是指南宋都城临安，即今之杭州，可见南戏又流传到杭州。

《张协状元》中有一支【烛影摇红】：

烛影摇红，最宜浮浪多忔戏，精奇古怪事堪观，编撰于中美。真个梨园院体，论诙谐除师怎比？九山书会，近日翻腾，别是风味。……此段新奇差异，更词源移宫换羽……

这段话说明了九山书会编撰的《张协状元》不是原本的创作，而是根据原作翻编的本子。那么，原作产生于什么地点呢？就不知道了。现在福建的莆仙戏里还保留了《张协状元》的演出，它的本子是从温州来的呢，还是保留了《张协状元》原来的本子？这就很难推测了，这是一个疑难的问题。

南戏最初产生于温州，以后发展到杭州，这是一种比较普遍的说法。然而根据我个人的研究认为南戏不仅出现在温州，同时也出现在福建。我的根据是：清道光《漳州府志》卷三十八“民风录”记载朱熹于绍熙元年（1190）知漳州州事，有禁止当地演戏之事。又据明何乔远《闽书》卷一百五十三“高德”所引陈淳《上傅寺丞论淫戏书》中所云：

某窃以此邦陋俗，当秋收之后，优人互凑诸乡保作淫戏，号“乞冬”，群不逞少年，遂结集浮浪无赖数十辈，共相唱率，号曰“戏头”，逐家裒敛钱物，豢优人作戏，或弄傀儡，筑棚于居民丛萃之地，四通八达之郊，以广会观者，至市廛近地四门之外，亦争为不顾忌。今秋自七、八月以来，乡下诸村，正当其时，此风在在滋炽。其名若曰戏乐，其实所关利害甚大……谨具申闻，欲望台判按榜市曹，明示约束，并帖四县，各依指挥，散榜诸乡保甲严禁止绝。（又见乾隆《龙溪县志》卷十“风俗”条，清光绪《漳州府志》卷三十八“民风”引。）

按陈淳字安卿，龙溪人，尝从朱熹受业，他于宋庆元三年（1197）知漳州。这两条材料，虽然没有明确记载当时被禁止的是什么戏，但可以看出南宋时漳州的戏剧活动已经是很盛行了，并且影响很大，为朱熹、陈淳这样的大人物所禁止。其时间与“南戏始于宋光宗朝”（1190—1194）的时间正是同时。

南宋时莆田的大文学家刘克庄（1187—1269），在《后村大全集》一八八卷，《生查子》（元夕戏陈敬叟）词中写道：

刘克庄写《生查子》词是在1225年，距离光宗朝三十年时间，他所记载的很可能是莆田地方的南戏演出情况。

又第四十三卷《观社行和实之韵》第二首：

陌头侠少行歌呼，方演东晋谈西都，淫哇奇响荡众志，澜翻辩吻矜群愚。狙公加之章甫饰，鸠盘缪以脂粉涂。荒唐夸父走弃杖，恍忽象罔行索珠。效牵酷肖渥洼马，献宝远致昆仑奴……

如果我们的判断大致不误的话，这个记载说明当时演出了《东晋》、《西都》剧目的戏，并且还提到了“夸父逐日”的戏，也提到了“昆仑奴献宝”的剧目。音乐是淫哇奇响，表演是粗犷滑稽，演出时间是在社火时候。诗中所描写的，似乎已经不是北宋杂剧的情况，而是南戏的演出情形了。有故事内容，有人物角色，有音乐唱腔，有动作表演；有“狙公加之章甫饰”的服装，有“鸠盘缪以脂粉涂”的化装。表演十分精彩，很有功夫：“恍忽象罔行索珠，效牵酷肖渥洼马。”这不是单纯的歌舞戏，也不是宋杂剧单纯插科打诨的讽刺戏，而是初具南戏规模的了。

此外还有《田舍即事十首》，其中一首是：

儿女相携看市优，纵淡楚汉割鸿沟。山河不暇为渠惜，听到虞姬直是愁。（宋·刘克庄《后村先生大全集》卷十）

这里指出了当时莆田这个城市里已经有戏班演出类似后世戏曲的表现汉楚之争的《鸿门宴》、《霸王别姬》等剧目。另外一首还指出当时已有固定的剧场：“棚上诸君闹未知。”（宋·刘克庄《后村先生大全集》卷二十一）

从以上材料看来，可以说在宋光宗朝同时，或者更早时期在福建已经出现了南戏。

宋代南戏演唱的唱念声腔，也是以闽、浙两省地方的方音为准绳的。元代人周德清在他的《中原音韵》一书的“中原音韵正语作词起例”中说的话，是很值得注意的。周德清说：

南宋都杭，吴兴与切邻，故其戏文如《乐昌分镜》等类，唱念呼吸，皆如约韵。

什么是“约韵”呢？“约韵”又是根据什么地方的方音制定的呢？周德清说道：

考，自汉、魏无制韵者。按南、北朝史：南朝吴、晋、宋、齐、梁、陈，建都金陵；齐史沈约，字休文，吴兴人，将平、上、去、入制韵，仕齐为太子中令，梁武时为尚书仆射。详约制韵之意，宁忍弱其本朝，而以敌国中原之音为正耶？不取所都之内通言，却以所生吴兴之音，盖其地邻东南海角，闽、浙之音无疑，故有前病。

周德清所说的“前病”，是批评沈约制定的“约韵”不是根据中原地区的方音，而是根据东南沿海地区的福建、浙江的方音。这种批评是片面的，不足为训的。然而从他的谈论中却说出了一个历史事实，就是南宋时期的南戏，它的“唱念呼吸，皆如约韵”，南戏演唱的方音是“闽、浙之音”，而不是中原地区的方音。到了元代仍然是如此，“悉如今之搬演南宋戏文唱念声腔”，即南戏还是用福建、浙江的方音来演唱的。这些都进一步证明了南戏产生的地区，不仅在浙江一带，而且还有福建的一些地方。

徐渭《南词叙录》说：“南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》、《王魁》二种实首之，故刘后村有‘死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎’之句。”关于“死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎”这两句诗的作者究竟是谁，从明代至今存在着两种说法，一说是刘后村，一说是陆游。主张是刘后村的诗句的，有上引的明人徐渭。还有明人黄溥言，他在《闲中今古录》中说：“因刘后村有‘死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎’之句，因编《琵琶记》，用雪伯喈之耻。”另有明人田艺衡的《留青日札》、徐复祚的《曲论》皆有相同的主张。说这两句诗是陆游的诗句的也不乏其人，如沈德符在《顾曲杂言》中就主张此说，其后许多人都缘此说。近人周贻白先生在《中国戏曲史长编》中加括注说：“《南词叙录》作刘后村诗，误。”钱箕先生在《琵琶记》校注本前言中说：“其实这两句诗并非刘后村作，乃陆游《小舟游近村舍舟步归》诗中的句子。”其实，上述两种说法，很可能是由于分别见到了不同版本的两家诗集所造成的误会。我翻检《宋诗别裁》，陆游在《小舟游近村舍舟步归》诗中说：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”《剑南诗稿》卷三三，“身后”作“死后”。刘克庄这首诗却不容易查到，在《后村全集》中不载这首诗，恐怕后人编刘后村全集时，把这首诗与陆游诗混同了，因而删除。方辉绳辑《莆志外纪》一书“刘后村书所见”条中说：“后村刘克庄又云：黄童白叟往来忙，负鼓盲翁正作场，死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”并称引见明瞿佑的《归田诗话》卷中，而《归田诗话》确引此诗。陆游与刘克庄的诗中，第一句不同，第二句同，第三句或同，第四句一曰“听唱”，一曰“听说”。不能排除各自成诗的可能性，如果刘克庄也写过这首诗的话，就说明莆田当时已经有《赵贞女蔡二郎》这个故事流传了。莆仙戏和梨园戏现在都保留了《赵贞女》（或称《蔡伯喈》）、《王魁》这两个剧目，很可能当时已经成戏。因此我怀疑《南词叙录》所说“南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》《王魁》二种实首之”这句话至少是不全面的。“赵贞女”、“王魁”故事见于记载很早，如宋杂剧中已经有了《王魁三乡题》的剧目，因此永嘉人所作很可能是改编前人的作品。既然温州杂剧可以改编，其他地方的南戏难道就不能改编吗？徐渭所见的只是温州人所改编的两种本子，不能认为这就是南戏最早唯一的两种本子，在莆田、仙游、泉州等地也应该有这两个戏的剧本。

徐渭的《南词叙录》，是记述南戏最早的一部专书，这书是他在福建沿海写成的。书中说：

北杂剧有“点鬼簿”，院本有《乐府杂录》，曲选有《太平乐府》，记载详矣。惟南戏无人选集，亦无表其名目者，予尝惜之。客闽多病，咄咄无可与语，遂录诸戏文名，附以鄙见，岂曰成书，聊以消永日，忘歊蒸而已。嘉靖己未夏六月望，天池道人志。

他在明嘉靖年间曾随军入闽攻打倭寇。倭寇侵犯兴化沿海早在明初及永乐年间，到了明嘉靖年间，便大规模入侵莆仙地区，数次攻陷兴化府城和仙游县城，这时胡宗宪从浙江入闽至莆，徐渭也随军而来，并在莆田把倭寇赶下海口，所以他可能即根据在福建沿海看到的莆仙戏、梨园戏的材料，写成《南词叙录》一书。现在莆仙戏和梨园戏的传统剧目中，大部分保留了徐渭《南词叙录》里所记载的南戏剧目。现分别对照如下：

宣和遗事　　　　　　　　皇帝与妓女（原名不详后人改称此名）

以上这些戏，大部分现在都能演出，剧本还在。同时，在莆仙戏、梨园戏里还保留着许多不为《南词叙录》、《曲品》、《曲录》、《曲海总目提要》所记载的剧目，如莆仙戏的《方腊》、《姜明道》、《王安石》，梨园戏的《龚克己》、《周德武》、《周怀鲁》、《刘全锦》、《章道成》、《田淑增》、《尹弘义》、《陈三五娘》、《葛希亮》等。

莆仙戏、梨园戏都保留了《赵贞女》、《王魁》这两种古老剧本，梨园戏《赵贞女》中的“贞女行”是很少见的，莆仙戏的老曲本里还保留了“五娘贤”一出的残曲，这是现存《琵琶记》本子所没有的。这出戏莆仙戏现已失传，我在仙游发现清光绪三十三年显应坛李进思即荣泮清抄本《曲策并题头策全》中有记载“五娘贤”的曲子。莆仙戏、梨园戏还保留了南戏著名的剧本《荆钗记》、《杀狗记》、《琵琶记》、《白兔记》、《拜月记》，以及《张协状元》、《刘文龙》、《陈光蕊》、《周荣祖》（南戏作《看钱奴》）等剧目，在其他剧种里都很少见到。早已失传的南戏《朱文太平钱》，至今也还保留在福建梨园戏里，抄本也已发掘出来了。

由伴奏形式看，南戏承袭了宋杂剧的鼓、笛、拍、筚篥等乐器。而筚篥今天在各地已经失传，唯一还保存在莆仙戏中。

从上述情况看来，梨园戏、莆仙戏应该是宋元南戏的遗音，因此我认为南戏发生的情况，应该是宣和之后已经分别在闽浙沿海许多点上同时产生，即出现在温州、莆田、仙游、泉州、漳州这一条线上。以后它们之间又互相影响，互相吸收，所以我们不能囿于过去的传统记载，认定温州一说是全面的。