象征型的较高级阶段里，意义和形象统一，达到协调一致。埃及金字塔，陵墓建筑等是最典型的象征。向天空伸展的塔，是象征人生死的转移地点。在埃及人看来，死是生的延续， 肉体之死是暂时的。埃及人是世界上最早宣布灵魂不死的。

在早期的统一里，灵魂和肉体没有分别，概念和实在没有分别。现象本身还没有归纳总结，个别的物体也是绝对的实际存在。譬如在喇嘛教的崇拜仪式里，现实界个别的人就直接被看作神（活佛）。在诸多民族早期的宗教里，太阳、山、河、月甚至牛、猪、猴之类个别的动物也被视为神而受崇拜。在天主教的教义里，圣餐上所用的面包就真正是上帝的身体，酒就是上帝的血。在这种神秘的统一里，纯粹的象征还没有出现，这种完全直接的统一，在古波斯民族的生活和宗教中才得到最彻底最广泛的发展。

古波斯教

古波斯教把自然界的一切：光、太阳、星辰、火，每个动物、植物，都看成神。古波斯教信徒的想象方式很具有诗性，在他们看来，世界没有个别事物，无论是自然事物，还是人类的个别的思想、行为、事迹和情况，都是绝对的，在光中显现。他们对于归类没有兴趣。在种看法里，象征就完全没有土壤。

幻想的象征

意识一旦脱离了绝对及其与外在存在之间的直接的统一，我们所遇见的下一阶段的基本定性就是过去已统一的两方面的分裂，即意义和形象之间的斗争。这种斗争又立即迫使人努力去用幻想的方式去把已分裂的两方面交织在一起，以挽救这种破裂。人们对人物和事件的认识，处于一种混乱混沌状态。幻想、歪曲、酣醉状态、恍惚癫狂成为人的精神主状态。这时的艺术是幻想的象征。

印度人对梵天的理解，就是幻想的。梵天这位最高的神存在于完全不可感觉、不可认识的，甚至是永远不可思议中。没有任何内容，也没有任何形式。这种绝对无知无觉的冥顽空无境界才是最高的境界；到了这种境界，人就变成最高的神，即变成婆罗门。这是一个巫婆世界，没有什么能维持固定的形状，等你想把它抓住，它就立刻变成相反的东西，或是膨胀成为庞大离奇的怪物。

在印度人的幻想里，猴子、牡牛、个别的婆罗门教徒等等并不是一种联系到神的象征（符号），而是神本身，是作为一种对神适合的存在来看待和表现的。

为了使普遍性体现于感性形象，他们扩大和夸张形象，使想象漫无边际。将空间形状和时间做无限夸大，按倍数去扩大一定因素。例如一座像可以有许多身体或许多手，借此去勉强表达意义的广度和普遍性。再如卵是蕴含着鸟的，这个特殊对象就被夸大成为世界卵这一漫无边际的观念；这世界卵壳据说包含世间一切生命在内，作为生殖神的梵天在卵里寂然不动地度过一年孕育期，然后单凭他的思想活动，卵就分裂成为两半。

印度艺术抛开了具体的定性，以便勉强纳入一种无定性的、因而是空洞的无形象的普遍性里。

净化与忏悔的观念 印度幻想忙于把感性现象提升为神，而这些神总是漫无边际。印度艺术总是不厌其烦地表现对感性世界的否定，主体凝神默想、收心内视，并夸大其力量。对于长期忏悔和深刻内省的描述，在《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》里成为目的。

真正的象征

数字的象征 数字的象征。用数目来表达的象征是最抽象的象征。例如七和十二这两个数目经常出现在埃及建筑里。七是行星的数目，十二则是月份的数目和尼罗河水为着造成丰产所要达到的水位度数。象这样的数目是被看作神圣的，在被尊为统治全部自然生活的威力的那些基本关系中，这些数目都要出现。所以七级台阶和七座石柱都是象征的。这种数目象征就连处在较高发展阶段的神话里也可以看到。例如赫克里斯的十二项伟绩似乎也象征一年十二月。赫克里斯一方面是完全按照人而个性化的一位英雄，另一方面也具有一种象征化的自然界的意义，他是太阳行程的一种人格化。

空间图形的象征：例如，迷径建筑，就象征行星的运行轨道，一些舞蹈的动作是摹仿一些巨大的自然物体的运动。由此再前进一步，象征就运用动物形象，其中最圆满的是人体形状。

埃及人对待死的观念 埃及是一个象征流行的国家，埃及人为解决自己精神迷惘，在外在事物里遍寻自己，不倦地努力。但他们的作品是秘奥的，明亮而清晰的精神语言还未出现。埃及人的冲动和欲望还没得到满足，便以无声的方式挣扎着要通过艺术把自己表现出来。

在这个奇特国家里，人民在他的土地上四处翻动土壤、挖湖开河、修建建筑。他们不仅在大地上修建，也在地下修建。

埃及与印度相反，印度人把一切具体事物加以空洞化。在埃及，具体事物都有完美意义，死是从生本身获得内容。死是生的延续，肉体之死不过是暂时的一个过程。埃及人把猫、犬、鹰、熊、狼都制成木乃伊，以从这死的一刻超生。埃及人把内在看成是永恒不死的，是直接的客观存在。埃及人是世界上第一个宣扬人的灵魂不朽的民族。在亡国里，他们还举行一种死人的法律裁判，庭长是俄西理斯。

在埃及的建筑艺术里，地下迷径要走半小时才能走完，象形文字雕饰房屋，其地上又建金字塔。关于金字塔的意义，数个世纪以来人们提到过各种假说，现在已用不着怀疑，金字塔就是国王或神牛、神猫、神鹭之类神物的坟墓，准确地说是坟墓的外围。其中隐含这样一种实质：外在形象把这种内在的东西包围起，使之独立，并标志已摆脱单纯自然性质即物质性。这里是亡魂的国度，是不可见事物的国度，是自由的有生命的精神。金字塔就是这样一种对内在精神的典型象征。

动物崇拜和动物面具 内在的精神存在于外在形式，这一观念使埃及人崇拜动物，他们认为动物也是有灵魂的。牛、猫、猴子之类被崇拜，这是象征的应用，动物形象是用来表达某种普遍意义的。最朴素的事例就是动物面具。动物面具特别用在描写制造木乃伊过程的作品里。在制造木乃伊这种职业里，解剖尸体取出内脏的人们都戴着这种动物面具。这里动物的头显然不是代表它本身，而是要暗示一种和它有别的普遍意义。

狮身人面像及其他 狮身人面像不仅是埃及精神特质的象征，它简直就是象征方式本身的象征。在埃及，这些狮身人面像多至无数，往往千百成行地排在一起，用最坚硬的石头雕成，琢磨得很光滑，身上刻着象形文字。在开罗附近，这种石像大到狮爪就有一人长，兽身的部分躺在地上，上面人身的部分却昂首立起，头偶尔也有母羊头，但是绝大多数是女人头。人的精神仿佛在努力从动物体的沉闷气中冲出来。

这种精神还没有达到绝对自由自在，用不同质的东西牵连在一起表示精神性，使象征就变成谜语了。所以希腊神话中的狮身人面像是充满谜语的象征。最有名的谜语是：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，傍晚用三条腿走路？”这个谜语的答案是“人”。这个象征谜语所表达的，显然在于一种呼吁：“人，认识你自己吧！”