坤甸属于西加里曼丹省，以前西加称为西婆罗洲，位于婆罗洲的西南部。证明华人大量移居西婆罗洲的历史文献记载，在18世纪移居到坤甸地区的华人移民结构主要为广东和福建两大群体。广东籍华人，来自潮汕地区的揭阳、潮安、潮阳、普宁、澄海等县，嘉应地区的梅县、蕉岭、大埔等县，广府地区的番禺，以及被称为说河婆话的陆丰、河源等县；福建籍华人来自同安、泉州、漳州、莆田、南安、厦门等地。在坤甸华人社会，通行的方言是潮州话。这是因为当地的广东潮州籍华人无论是在人数方面，还是在经济实力方面，都要强于其他的华人群体。寓于地理原因，早期坤甸的华人除参与开矿外，还开荒建设农业、种植农园，经营海港和造船业，开展与新加坡、马来亚的进出口贸易。不过，后来坤甸的华人主要从事商业，一部分从事农业与渔业。由于坤甸的华人移居时间较短，且又处于印尼的外岛地区，以及比邻华人较多的马来西亚，因此保留了比较浓郁的华人色彩。

功能是一种需要，特别是对于人类社会的文化，它作为人类所需要的催生物，其主要的功能就是满足人类的基本需要与衍生的需求。从印尼坤甸华人的“烧洋船”仪式活动来看，其具有多种的社会功能。就记忆而言，记忆以史实为依据。这些史实包含了一系列曾经为社会所认可的价值观。“烧洋船”仪式的一系列活动，承载着华人厚重的历史文化记忆，是保存其历史记忆的厚重载体，而这些历史记忆对华人族群文化认同的构建有着十分重要的意义。在“烧洋船”仪式中，参与者对各种神明的祭祀行为，在很大程度上供给了参与仪式者必要的精神慰藉，而“烧洋船”仪式的活动既成为华人之间交流的场所，也成为华人与当地友族互动的平台。此外，华人每年一度举行的“烧洋船“仪式已成为当地不可多得的特色文化和旅游资源之一。

（本文作者为广西民族大学教授）

【注释】

[1]《坤甸黄氏宗亲会百年纪念特刊》，2010年，第18页。

[2]Yuan Bingling，Chinese Democracies Study of West Borneo（1776-1884）.University Leiden The Netherlands，2000.

[3]“西加华人的历史贡献和今后发展”，（印尼）《坤甸日报》，2008年2月15日。

[4]吴世璜编：《印尼史话》，椰城世界出版社，2003年，第193页。

[5]许以谦：“西婆华侨商业概况”，《战后南洋华侨概况》，1947年，第15页。

[6]许以谦：“西婆华侨商业概况”，《战后南洋华侨概况》，1947年，第32页。

[7]许以谦：“西婆华侨商业概况”，《战后南洋华侨概况》，1947年，第15页。

[8]《西加华社总会43周年纪念特刊》，2010年，第12页。

[9]（法）涂尔干，林宗锦、彭受义译：《宗教生活的初级形式》，中央民族大学出版社，2001年，第35—40页。

[10]（美）格尔兹著，纳日碧力戈等译：《文化的解释》，上海人民出版社，1999年，第129页。

[11]王铭铭：《西方人类学名著提要》，江西人民出版社，2004年，第446—456页。

[12]（美）马林诺夫斯基著，费孝通译：《文化论》，华夏出版社，2002年，第23页。

[13]（法）哈布瓦赫·莫里斯著，毕然、郭金华译：《论集体记忆》，上海人民出版社，2002年，第34页。

[14]（英）维克多·斯纳著，黄剑波译：《仪式过程：结构与反结构》，中国人民大学出版社，2006年，第6页。

[15]钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年，第204页。

[16]2011年8月14日作者与黄氏宗亲会黄某的访谈录。

[17]“西加华总拉下秋祭帷幕”，《西加坤甸日报》，2011年8月15日。