第一节　亲属关系的称谓

一、《尔雅·释亲》中直系亲纽以男性祖先为主、女性祖先为辅

我们最早阐述亲属称谓的历史文献《尔雅·释亲》中曾记载了五代亲属的称谓：“父为考（父亲称为考)，母为妣（bǐ，母亲称为妣），父之考为王父（父亲的父亲称王父，即祖父），父之妣为王母（父亲的母亲称王母，即祖母）。王父之考为曾祖王父（祖父的父亲称曾祖王父，即曾祖父），王父之妣为曾祖王母（祖父的母亲称曾祖王母，即曾祖母），曾祖王父之考为高祖王父（曾祖父的父亲称为高祖王父，即高祖父），曾祖王父之妣为高祖王母（曾祖父的母亲称为高祖王母，即高祖母）。“考”和“妣”是对已逝的父母的称谓，“考”的含义是成，即一生的德行已完成；“妣”配也，指与考相配。这说明，在经过母系社会进入父系氏族社会之后，母亲——女性的地位已显然处于从属的地位。这是男尊女卑观念在称谓上的早期体现。

“夫—妻”本是表明配偶关系的基本称谓，但“妻”在汉语的亲属称谓等级中并无相应的位置。《释亲》以“夫”“妻”分类并立有“妻党”一节，但却无关于妻的解释，这或许同样是由封建社会中妻的地位所决定的。在封建社会中，“妻”始终处于从属地位，以“夫为妻纲”为宗旨的“七出之条”，头条便是“无后”。可见“妻”直至养育儿女之后，才有可能取得正式合法的地位。而有了儿女便升格为“母”，在亲属中的等级地位也立即会有质的变化——特别是有了儿子之后，母亲——女性的家庭、宗族地位才为稳固。

《尔雅·释亲》据传记载是周代的亲属称谓词，距今已有近三千年的历史了，但其中的多数称谓词语时至今日仍在沿用。《尔雅·释亲》是亲属称谓研究的奠基之作，此后的有关著作大多是在此基础上加以调整、补充，深入引发。由此可见，《释亲》中的称谓词语从一个侧面反映了中国古代家庭结构及家庭成员间的复杂关系：周代社会是父系社会，以男性祖先为核心，父系称谓以同姓为标志。此后的一夫多妻制，又因财产的继承权问题而必须确定嫡庶、妻妾的不同地位，母系称谓则愈发复杂化了，这个封建家庭女性称谓体系一直维系了几千年。

二、《尔雅·释亲》反映了一种特殊的家庭形态

《尔雅·释亲》：“父之姊妹为姑“，“母之晜弟为舅（晜，kūn，古同“昆”，兄）”。就是我们今天所称的姑舅。但在《尔雅·释亲》又云，妇称“夫之父曰舅，称夫之母为姑”；夫称“妻之父为外舅，妻之母为外姑”。从这样的称呼我们可以看出古代“姑舅”相当于今天的“公婆”。“妻之父为外舅”，古人为了和公婆的舅姑有所区别，就在妻子父母的称谓前加上“外”。即男子称岳父为“外舅”，称岳母为“外姑”；妇人称公公为“舅”，婆婆为“姑”。把公婆称舅姑，岳父、岳母称为外舅、外姑，据考证是源于人类母系氏族时期的族外群婚制：不同血缘的两个氏族之间的男子互相婚配到对方去延续生命。“出嫁”的男子还是自己氏族的成员，而所生子女却归属女方，这样当下一代的男子再互相“出嫁”到对方去的时候，就有了对上一代“舅姑”的称谓。只是当时的舅姑不只指公婆，还兼指岳父岳母，因为互配的男女双方是群体的兄妹关系。当一夫一妻制的婚姻关系确立之后，民间婚姻习俗还崇尚亲上加亲的“姑舅交表婚”，即男子娶舅舅的女儿或姑母的女儿为妻，于是舅当然被称为岳父(外舅)，姑母则是岳母（外姑）；女子也以舅舅的儿子或姑母的儿子为夫，于是舅当然被称为公公（舅），姑母则是婆婆（姑）了。姑舅即“公婆”的亲属称谓在古代诗文中很常见，如唐朱庆徐《闺意》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”唐杜甫《新婚别》：“妾身未分明，何以拜姑嫜。”“姑舅”相当于“公婆”的称谓反映了中国古代社会曾存在的一种特殊的家庭制度。随着这种家庭制度的消亡，这种文化现象也载入了历史史册。

三、《尔雅·释亲》反映了一种特殊的婚姻制度

亲属称谓在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用。作为亲属关系的起点和纽带的婚姻制度，一般认为，人类社会的蒙昧时期实行群婚制，野蛮时期实行对偶婚制，文明时期实行的则是一夫一妻制。而在从群婚到偶婚的过渡时期，大约还有伴侣婚制和交表婚制。《尔雅·释亲》作为我国研究亲属称谓的开始，它比较全面地阐释了中国古代社会的人际亲疏关系，系统地记录了先秦时期的亲属称谓制度。据此，我们可隐约窥见这种上古婚姻制度发展演变的轨迹及与之相应的婚姻家庭形态。《尔雅·释亲》：“女子同出，谓先生为妣，后生为娣（dì）。”故郭璞《尔雅注》云：“同出，谓俱嫁事一夫。”意即共夫的姊妹互称“娣妣”，即女子同嫁一个丈夫，年长的女子称谓“妣”，年幼的女子称谓“娣”；另外，古代兄弟之妻也可以互称“妣娣”。《尔雅·释亲》又云：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为妣妇。”意为兄长的妻子称弟弟的妻子为娣妇，弟弟的妻子称兄长的妻子为妣妇。可见，“娣妣”实有两层不同的含义：①共事一夫姊妹间的互称；②兄弟之妻间的互称。从表面来看，二者差距较大，但结合我国古代社会婚姻家庭形态的发展来理解，就不难看出二者之间的一脉相承关系。

在人类社会的伴侣婚制时代，往往是一组姊妹嫁族外一组兄弟为妻，即姊妹共夫、兄弟共妻，共夫姊妹依年龄长幼便互称“娣妣”。到了一夫一妻制时期，由于亲属称谓制度相对于婚姻家庭形态发展变化存在有一定的滞后性，使得其残存下来。

以上是《尔雅·释亲》体现出来的一些文化现象，汉字所承载的文化信息是如此之丰富，虽然我们不能窥一斑而见全豹，但透过称谓语也能感受到中华文明的博大精深、源远流长。

四、中国古代亲属称谓家谱总览

古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下。（图4-1）

图4-1

祖（王父、祖父） ：父之父。

祖母（王母）：父之母。

曾祖父、母：祖之父、母。

高祖父、母：曾祖之父、母。（上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)

曾孙：孙之子。

玄孙：曾孙之子。

来孙：玄孙之子。（下五世指从本位起，下主立孙）

世父（伯父）：父之兄。

叔父：父之弟。

世母（伯母）：世父之妻。

叔母（婶）：叔父之妻。

姑（姑母）：父之姊妹。

姑父：姑之夫。

从祖祖父（伯祖父、叔祖父）：父之伯叔。

从祖祖母（伯祖母、叔祖母）：父之伯母、叔母。

从祖父（堂伯、堂叔）：父之从兄弟。

从祖母（堂伯母、堂叔母）：从祖父之妻。

族曾祖父（族曾王父）：祖父的伯叔。

族曾王母：祖父的伯叔之妻子。

族祖父（族祖王父）：族曾祖父之子。

族父：族祖父之子。

族兄弟：族父之子。

嫂：兄之妻。

弟妇：弟之妇。

从子（侄）：兄弟之子。

从女（侄女）：兄弟之女。

从孙：兄弟之孙。

甥（外甥）：姊妹之子。

私姊：妹之夫。

女婿（子婿、婿）：女之夫。

中表（姑表）：父之姊妹之子女。

外祖父（外王父）：母之父。

外祖母（外王母）：母之母。

外曾王父：外祖父之父。

外曾王母：外祖父之母。

舅（舅父）：母之兄弟。

舅母（妗子）：舅之妻。

从母（姨母、姨）：母之姊妹。

姨父：姨母之夫。

中表（姨表）：姨之子女。

从母兄弟、从母姊妹（姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹）：母之兄弟姊妹的子女。

外舅（岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁）：妻之父。

外姑（岳母、丈母、泰水）：妻之母。

姨（姨子）：妻之姊妹。

妻侄：妻之兄弟之子。

舅（嫜、公）：夫之父。

姑（婆）：夫之母。

姑嫜、舅姑：即夫之父母(俗称公婆)。

伯叔（大伯、大叔子）：夫之兄弟。

小姑子：夫之妹。

娣妇：夫之弟妇。

姒姆：夫之嫂。

娣姒、妯娌：古之弟妇与嫂的简称。

娅、连襟（襟兄、襟弟）：两乔两婿互称。

五、古今亲属称谓杂谈

（一）称呼自家的亲属

在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。

1.家

家是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖以及称自己的哥哥、哥哥之妻为家兄、家嫂等。

2.舍

舍是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。

3.先

先含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖等。

4.亡

亡用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。

5.犬

犬是旧时谦称自己年幼涉世不深的子女，如犬子、犬女等。

6.小

小是对别人常用来称己一方的谦词，如自称儿女为小儿、小女等。

（二）六亲

六亲即六种亲属。对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种：一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻娅。二说指父子、兄弟、夫妇。三说指父母、兄弟、妻子。四说指父母、兄弟、以父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。五说指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法。在现代汉语中，六亲也泛指亲属。

（三）古代兄弟排行称谓

古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“伯父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”。后来，父之弟都统称为“叔父”。

（四）古今妻子称谓

我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近40种之多，如下。

①小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。

②皇后：皇帝的妻子。

③梓童：皇帝对皇后的称呼。

④夫人：古代诸侯的妻子称夫人。明清时，一二品官的妻子封夫人。近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。

⑤荆妻：旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆、贱荆，有表示贫寒之意。

⑥娘子：古人对自己妻子的通称。

⑦糟糠：形容贫穷时共患难的妻子。

⑧内人：过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻为贤内助。

⑨内掌柜的：旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。

⑩太太：旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”。今有尊敬的意思，如“你太太来了”。

妻子：指的是妻子和儿女。早期有“妻子”“妻室”，也单称妻。有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。

老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。

娘儿们、婆娘、婆姨：有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。

堂客：江南一些地方俗称妻子为堂客。

媳妇儿：在河南农村，普遍叫妻子作媳妇儿。

老婆：北方城乡的俗称，多用于口头语言。

老爱：因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。

继室、续弦：妻死后又另娶的。

家里、屋里人、做饭的：都是方言中对妻子的称谓。

女人：一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。

爱人：男女互称。

右客：湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。

伙计、搭档 ：现代都市对妻子的俗称。

旧时对妾的称呼有“侧侄”“偏房”“小星”“如夫人”“妇君”等。

（五）古今对丈夫的称谓

我们对女子的配偶一般称作丈夫。此外，对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱等。

（六）古今对父母的称谓

父母又称高堂、椿萱双亲、膝下、考妣（死去的父母）等。

（七）古今对夫妻的称谓

夫妻在古今称谓有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。

“鸳鸯”原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。

我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。

1.“丈夫”小考

丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子20岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把身长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之时，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性小孩，甚至男婴。

2.“娘子”小谈

娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。

到了唐代，唐玄宗宠爱杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为“娘子”。这里的“娘子”，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。

到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有宠爱的味道。

（八）丈人

“丈人”现在通常指岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。“丈人”主要有四种说法：其一，“丈人”是对老者和前辈的尊称；其二，“丈人”是指家长或主人；其三，“丈人”是女子对丈夫的称呼；其四，“丈人”代表岳父。

（九）“连襟”趣话

在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟”，“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒。后来，杜甫要出三峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连”。这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意。洪迈的妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐这位堂兄去京城供职，洪迈的这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。

（十）岳父、岳母称呼的由来

古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅使”。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，就把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”；同时，又把妻母称为“岳母”。

（十一）“东床”的缘来

东床指女婿。东晋时，郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子。只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听，忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为“东床”。