魏晋南北朝时期妇女追崇飞仙式的高髻，喜欢高而微斜的形式。（图2-13、图2-14）此时，假发技术也有了很大进步，出现了各种式样的假髻。

魏晋南北朝时期将假髻规定为命妇的首饰。《文献通考》卷114载：“魏制贵人、夫人以下助蚕皆大手髻。”大手髻即为假髻。此时期，民间也流行假髻。《晋书·五行志》载：“太元中公主妇女必缓鬓倾髻以为盛饰，用发既多不可恒戴先于木及笼上装之，名曰假髻或曰假发。”北齐时假髻之形式又向奇异化的方向发展下去，出现了飞、危、邪、偏等发式。《北齐书幼主记》载：“妇人剪剔以着假髻，而危邪之状如飞鸟至于南面则髻心正西，始自宫内被之四远。”

魏晋南北朝时期的假髻有多种式样，魏晋时期流行的“蔽髻”即是一种假髻。晋成公的《蔽髻铭》对蔽髻作了专门的描述：“或造兹髻，南金翠翼，明珠星列，繁华致饰。”

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蔽髻上镶有金饰，有严格的制度规定：非命妇不得使用，且不同等级的命妇之间亦不可僭越。而普通妇女除了将自身的头发挽成各种发髻样式外，也有戴假髻的。只不过这种假髻比较简单，髻上的首饰也没有蔽髻那样复杂和华丽，当时称“缓鬓倾髻”。江苏南京中央门外幕府山出土的陶俑，即为戴假髻的妇女。当时还有灵蛇髻。（图2-15至图2-18）灵蛇髻产生于三国，据说为魏文帝皇后甄氏所创。甄后创作这一发髻的灵感，则有赖于一条神蛇。传说在她的寝宫，有一条绿蛇经常显灵，只要甄后梳妆，这条蛇就盘成一团显现在她面前。她根据盘蛇之状挽发为髻，每天的髻式都不一样，深得天子的喜爱和嫔妃的仰慕，人们尊敬地将其称呼为“灵蛇髻”。故事的内容虽然离奇，但却揭示了这种发髻的具体特征：似游蛇蟠曲扭转。这种发髻样式，在传世绘画中也有反映。如《洛神赋图》中的洛神，就梳这种发髻。值得注意的是，画面上的“洛神”，恰恰就是生活中的甄后。《采兰杂志》也载：“甄后既入宫，宫廷有一绿蛇口中恒吐赤珠，若梧子大，不伤人，人欲害之，则不见矣。每日后梳妆，蛇则盘结一髻形于后前、后异之，因效而为髻，巧夺天工。故后髻每日不同，号为灵蛇髻。宫人拟之，十不得一二也。”灵蛇髻是一种富于变化的发髻式样，随着梳挽方式的不同而衍生出各种式样。

盘桓髻也是一种高髻。（图2-19至图2-21）梳挽时大多将头发汇集于顶，合为一束，盘旋成髻，远远望去，犹如层层叠云。

魏晋南北朝时期还有不少妇女模仿西域少数民族的习俗，将发髻挽成单环或双环的髻式高耸于发顶。如东晋顾恺之所绘《洛神赋图》一图中就有妇女梳双环髻。

还有梳丫髻或螺髻者。如河南邓县出土的南北朝彩色画像砖图中就有梳环髻或丫髻的妇女。（图2-22、图2-23）南朝时由于受佛教的影响，妇女多在发顶正中分成髻鬟，做成上竖的环式，谓之“飞天髻”。它先在宫中流行，后在民间普及。还可以在发髻上再加饰步摇簪、花钿、发钗，或插以鲜花等。

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图2-21

图2-22

图2-23

小贴士

丫头的来历

在古时，凡是未成年的孩子，不分男女，多将头发集束于顶，结成两个髻，左右各一。其形状和牛角有点相似，故名“总角”，因集发为髻，又故而叫“总髻”。这种风俗早在先秦时期就已经形成。

总角到一定阶段，男女之间就有分别。按古代习俗，男童作角，女童作羁。女婴出生后满三个月，就要选择吉日，剪除胎发，仅在头顶留下一块呈十字形的余发，像马络头一样。因形得名，故称为“羁”。男童仍作双角。

随着年龄的增长，男子年届20岁，则要举行冠礼；女子到了15岁时，也要举行笄礼，以示成年。从这个时候起，男女的发式又有所改变。男的将头发合起来梳成发髻，女的则留发不剪，梳成左右对称的双髻。由于这种双髻与树丫酷似，所以被称为“丫髻”，或称“丫头”。发展到后来，“丫头”就成了年轻女子的代称。

丫头也作“鸦头”，一般多用于对年轻女子的称呼。在江南一带，也有将婢女称为丫头的。

“丫头”之名从丫髻而来，在古时，丫髻也叫“髻丫”。因左右对称，做成两个，所以也称“双髻丫”。宋陆游《浣花女》诗云：“江头女儿双髻丫，常随阿母供桑麻。”

有的丫髻，则与此不同，梳掠时一般将双髻位置分得较开；或在挽髻之前，事先将头发编成辫子，然后再盘成两个小髻，这种发髻也称“丫髻”。丫髻还有一种梳法，即先在正中分发，将其分成两股，每股分别弯折呈棒形。然后，在中间用绳子系扎，使其依附于两鬓。如果去掉这根绳索，或将其系扎在发梢，那就不能称“丫髻”了，严格地说，应当称“丫鬟”。

古代诗文中，也常常提及丫髻这种发式的名称。如汉辛延年《羽林郎诗》：“两鬟何窈窕，一世良所无。”

丫鬟和丫髻粗看起来比较相似，其实两者是不一样的。其区别主要在两个方面。首先，丫髻是一个实心的发髻，而丫鬟则是一个空心的发环。其次，丫髻和丫鬟梳挽的位置也有所不同，丫髻大多高耸于发顶，而丫鬟则大多紧贴于双鬓，或垂于耳际。所以，在古籍中叙及这种发髻时，常常用“低鬟”“垂鬟”，而不说“高鬟”，正是出于这个原因。

丫鬟和丫髻，除了在外形上有所区别之外，往往还反映了梳挽者的不同年龄。一般妇女，年幼时以梳挽丫髻为主；成年之后，则改梳丫鬟，很少再梳丫髻。等到出嫁那天，又把发鬟改梳成少妇的发髻，标志着已经成人。如果已过结婚年龄而未出嫁，那么也只能梳鬟，而不能梳髻。

唐代诗人白居易的《新乐府》诗描绘了一个爱情故事：“知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。”诗中的女主人在回忆初恋的情形时说，她的丈夫当时曾指着南山松柏问她发誓，她被丈夫的行动感动了，所以高高兴兴地将双鬟合成一个发髻，随意中人离家而走。从这个故事可以看出，在当时梳髻与梳鬟还是一个女子成婚与否的一种标志。

流行于魏晋南北朝时期的还有一种“十字髻”，最为形象的图像资料如西安草厂坡出土的北魏彩绘陶俑，梳的就是这种发髻。魏晋之后，各朝均很少见这种发型。这种发式的编盘方法是：先将头发盘成一个“十”字形的发髻，再将余发在头的两侧各盘一鬟直垂至肩，上用簪、钗固定即可。 （图2-24至图2-26）