在封建社会，衣规服制本来是属于一种对服饰的政治性规约，但时间一长，就在人们的观念中演化成了一种伦理性的规约。在此情形下，违反规约穿着服饰，在人们看来就不仅仅是违背统治者的政治意志，而且还是违反社会伦理的表现。因此，日常服饰也必须做到“非礼勿动，非礼勿行”，“昭名分，辨等威”。事实表明，从中国有文字记载的历史算起，以体现统治者的政治意志及伦理意志的“衣规服制”就开始了它从简洁粗略向烦琐精细方向发展的步伐。对此，各朝代的经典及正史文献都有详略不一的记载。比如，早期文献《周礼》《礼记》《左传》等，官方正史《二十四史》等，都有相当的笔墨是记载中国古代的衣规服制的。《二十四史》中几乎每一时代的史书都专门设立了《舆服制》，对相应时代的衣规服制作了描述和介绍。

衣规服制在发展上由简洁粗略向烦琐精细方向发展，主要归因于官僚统治机构的不断发达，因为衣规服制最突出地体现在官僚统治的各个阶层上。其中，皇帝的服饰最为典型地展示了衣规服制。以南北朝时期北周皇帝的服饰为例，当时规定天子的冕服是12种，包括苍冕、青冕、朱冕、黄冕、素冕、元冕、象冕、衮冕等，其相应的服饰组件和佩饰更为复杂，让人眼花缭乱。其实早在先秦时期，天子就是依照吉、凶、军、宾、嘉等“五礼”的区别来安排自己的服饰，“五礼”中的每一礼又具体地分门别类予以规定，因此总括下来，服饰的烦琐复杂程度是可想而知的。到了明朝以后，明太祖朱元璋深感帝王服饰的烦琐复杂已到了非改革不可的地步，于是才采取了一些删繁就简的措施，将原先的帝王服饰系列减缩为几类。但即便如此，皇帝的服饰也远较普通人的服饰要复杂。

按照衣规服制的规定，处于统治机构不同科层位置上的人，必须穿着与其级别地位相符的服饰，也就是说，其服饰行为同儒家纲常礼教思想必须切合一致，必须充分体现君王与臣仆、上级与下级、尊者与卑者的区别。也正是出于这种理念，统治者对所有科层位置的服饰都从形制、色彩、纹样、图案、佩饰甚至质料等方面作了细致入微的规定。尽管每一朝代的服饰在形制上是比较容易把握的，在一个朝代内往往就是那么几类，基本上大同小异，但色彩纹样、图案、佩饰及质料等可以说是丰富多彩、花样翻新。所以，设定不同地位的服饰区别就不是一件无法落实的事情。那么，官僚科层的位置是怎样的呢？可以说相当的复杂。以清代为例，在科层上分中央和地方，机构设置和官职设置无比复杂。在这种复杂的等级官职划分下，统治者似乎想不出什么更好的办法来“昭名分，辨等威”，因为单单用隋唐以后科举选官所制定的文官、武官一至九品的职衔来标志等级，还等于停留在观念的认定上。因此，必须要寻找一种物质化、外在化的标志方法才能解决问题，这时只好用服饰来作区分。

在影视作品中，服饰是反映这部影视作品历史时代与主人翁身份的必不可少的一部分。得体、符合礼仪规范的服饰能为我们的影视作品增色不少，但不得体、甚至不符合影视作品朝代的服饰出现在作品中时，观众往往连看下去的兴趣都没有了。所以，影视类专业学生掌握服饰礼仪是十分必要的。

小贴士

为什么要有衣服

世界各国、各民族的历史传说中，都不讳言人类最早是赤身裸体这一事实。例如，在公元前17世纪开始撰述的西方精神法典《圣经》中，曾经记载了一个极为美妙的神话传说。据说在混沌之初，上帝耶和华创造了世界万物，他在创造完这一切后，又仿照本身形象，用尘土造出了万物之灵——一个命名为“亚当”的男人。为了给亚当一个伴侣，上帝再从亚当身上抽出一根肋骨，用它制作了一个女人——夏娃。亚当和夏娃两人在上帝的伊甸园中赤身裸体地生活、天真烂漫地嬉戏，过着美好的生活。不幸的是，在蛇的诱惑下，夏娃却忘掉了上帝的一再告诫，与亚当二人偷吃了善恶树上的恶果。于是，他们增长了智慧，知道了善恶真假，羞耻之情油然而生，顿时感到身上一丝不挂实在难堪，便摘下无花果树叶来遮蔽身体。也就是从这时起，人类开创了服装的历史。