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①持：手执，把持。　②已：止，停止。　③揣：捶击。　④长保：长久保存。　⑤咎：过失，灾祸。　⑥遂：成就。　⑦天之道：指自然规律。

把持而使它盈满，不如停下来；捶打得锐利了，不能保持长久。

金玉堆满屋中，没有人能守得住；得到富贵而骄横，会给自己带来灾祸。

功业完成后激流勇退，是符合自然规律的。

这一章，老子提出了“功成身退”的安身修养之道。

“功成身退”是说大功告成之后要自行隐退，不再复出。就普通人而言，建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了。而老子却以“功成身退”这四字箴言给我们留下了一种安身的智慧：做人要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。反之，知进而不知退，善争而不善让，贪心不足，居功自傲，忘乎所以，往往招致祸害，甚至身败名裂。

五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽；驰骋畋猎⑥，令人心发狂⑦；难得之货，令人行妨⑧。

是以圣人为腹不为目⑨，故去彼取此⑩。

①五色：青、黄、赤、白、黑，这里指多种多样的色彩。　②目盲：比喻眼花缭乱。　③五音：宫、商、角、徵、羽，这里指多种多样的音乐声。　④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。　⑤五味：酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。　⑥驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。畋（ti佗n）猎：打猎获取动物。⑦心发狂：心旌放荡而不可制止。　⑧行妨：伤害操行。妨：妨害，伤害。　⑨为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。腹：这里是指一种简朴宁静的生活方式。目：这里是指一种巧伪多欲的生活方式。　⑩去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。

缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心旌情放荡发狂；稀有的物品，使人产生偷盗，败坏社会风气和人的品德。

因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

在这一章中，老子提出了要摒弃物欲诱惑的养生之道。

“为腹不为目”这句话是说各种绚烂美丽的东西都是表象，都会对人产生伤害，要像“为腹”一样过一种简单清静的无欲生活，而不要像“为目”一样过一种巧伪多欲的生活。在此，老子劝告世人不要过多地向外追求，因为内修才是人的立身根本。

那么，“为腹不为目”是不是面对繁花似锦的太平盛世视而不见？是不是面对百花齐放的文化艺术充耳不闻？是不是面对空前的物质繁荣无动于衷？绝对不是！“为腹不为目”不是让人们远离“五色”、“五音”、“五味”、“畋猎”、“珍宝”这些原本美好的东西，而是要让我们修炼平和的心境，要求我们做到：有思想、有理想、有方向，无论外界如何充满诱惑，都不要沉迷其中，都不能放弃自己追求的目标，都不能迷失自己最初的方向、既定的理想。

天下有道，却①走马②以粪③；天下无道，戎马④生于郊⑤。

祸莫大于不知足，咎⑥莫大于欲得。故知足之足，常⑦足矣。

①却：退回，放回。　②走马：善于奔跑的战马。　③粪：耕种，播种。　④戎马：战马。　⑤生于郊：指母马在战地的郊野产仔。　⑥咎：过失，罪过。　⑦常：永远。

国家政治上了轨道，就会把战马退还到田间给农夫用来耕种；国家政治不上轨道，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊野生下马驹子。

最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得无厌。因此，知道满足的人，才会永远满足。

这一章，老子阐述了“知足之足常足”的道理。

老子此章开门见山指出“天下有道”与“天下无道”的区别。如果天下有道，那么，战马都会退回到耕田里，用于农事耕种；如果天下无道，那么，战马就会出生在战场的郊野上，连母马也被用于战争。因此，我们可以就此把社会的稳定与社会的动荡作为天下是否有道的标准。没有战争而人们安居乐业的社会在老子看来是“得道”的，反之则是“无道”的。可见老子具有强烈的人道主义、人本主义思想。

为什么统治者会穷兵黩武发动战争呢？老子认为一切的根源在于“不满足”。不知满足、贪得无厌是一种可怕的心态。由这种心态出发，必然要去掠夺、去兼并、去侵略。这样只会带来战争，造成饿殍遍野、民不聊生。老子敏锐地看出了战争的根源，看出了“有道”和“无道”的区别。战争就是最大的灾祸，也是最大的罪过，其实就是一种以所谓正当的名义进行的大规模犯罪。所以，老子直言“咎莫大于欲得”。正是统治者贪婪的心性，才酿成了历史上频繁的战乱。

老子指出，要想改变这种状态，就必须体悟“知足之足”，也就是说知道满足才是一种真正的、永远的满足。这与我们通常所说的“知足常乐”有异曲同工之妙。只有在主观上知道满足，才能避免战争、消除痛苦，达到人生常乐的境界。