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此两者，同出而异名，同谓之“玄”⑦。玄之又玄，众妙之门⑧。

①第一个“道”是名词，指老子哲学中“道”这个概念的内涵。第二个“道”是动词，指言说、表述。常：永恒。常道：指永恒不变的宇宙本原和实质。　②第一个“名”是指具体事物的名称。可名：可以命名，用文字表达。常名：指浑然一体、永恒存在的“道”的名字。　③无：没有形体，这里指看不见摸不着的“道”。始：开端，根源。　④有：有形体，这里引申为能够看得见感受得到的天地自然。母：开始，源头。　⑤常：通“尚”，崇尚。妙：奥妙。　⑥徼（ji伽o）：边际。　⑦玄：晦暗，幽深，有深远看不透的意思。　⑧第一个“之”是连词，相当于“而”，表递进关系。众妙之门，指天下万物一切奥妙变化的总门户。

可以用语言表达的道，就不是永恒不变的“道”；可以用文字表达的名，就不是永恒存在的道的名称。“无”是天地之间的根本源头，“有”是世间万物的根本存在。所以，我们可以在对“无”的崇尚中，去体悟“道”的微细和奥妙；在对“有”的崇尚中，去体察“道”的存在边际。“有”和“无”，这两个东西，不过是来自同一源头的事物的不同名称，它们都相当幽深而玄妙，从幽深走向更幽深，从玄妙迈向更玄妙，这就是天地万物一切奥妙变化的总门户。

老子开篇立说，在第一章就提出了他思想的核心——“道”。

那么，“道”究竟是什么呢？老子认为道既是宇宙的本源，也是万物的运动变化规律，即人们常说的道理；既是万物的主宰，也是通向真理之路，即认识真理的门径。“道”的运动变化性决定了它无法用具体的语言准确地表述出来。所以，老子开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

“道”的内涵博大精深，可以从历史角度来认识，也可以从文学层面去理解；可以从美学原理去探求，也可以从辩证哲学去思维……正是因为“道”的这种普适性映射、抽象性存在、动态性变化和多义性呈现的特征，老子称其“道”为“玄妙之道”。

“道”的玄妙，体现在它的多元性存在。有人认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素，有人认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的源泉。其实，这或多或少都偏离了老子原本意义上的“道”。

“道”的外在表现和内在实质都难以用语言表述，“道”的变化又显得玄妙而神奇，时而幽冥精深，时而隐微难明。所以老子说“玄之又玄，众妙之门”。总之，“道”产生了天地万物，但它又不可以用语言来说明，是非常深邃奥妙的“玄妙之道”。

“道”常①无名，朴②。虽小，天下莫能臣③。侯王若能守之，万物将自宾④。

天地相合，以降甘露，民莫之令⑤而自均⑥。

始制⑦有名，名亦既有，夫亦将知止⑧，知止可以不殆⑨。

譬“道”之在天下，犹川谷⑩之于江海。

①常：原本，本来。　②朴：树木未经雕琢，这里指处于质朴的状态。　③臣：使……臣服。　④宾：归附。　⑤莫之令：“莫令之”的倒装，即没有人命令它。　⑥均：均匀。　⑦始制：在这里可以理解为兴起。始，开始。制，制作。　⑧止：止境，限度。　⑨殆：危险。　⑩川谷：川，河流。谷，两山间的水道。

“道”原来是“无名”的，如同木材尚未雕琢，处于质朴的状态。虽然它小到看不见，但天下没有人能够使它臣服。王侯若能守住它，万物就会自动来归顺。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们无须发号施令，它就自然均匀。

万物兴起就会产生各种名称，名称已经有了，就要知道适可而止，知道适可而止，就不会有危险。

譬如“道”存在于天下，就好比河川流向江海一样。

“道”常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

这一章在谈论“道”时，上承第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”，直言“道常无名”。

“道”是一种抽象的规律，它看不见，摸不着，我们不知道给它一个什么名称来表述和定义。它就像没有加工的木头，显得如此朴素和原生态。因为尚未雕琢的木头可以做成各种器具，但是做成器具后就再也难以返“朴”了。天地若能遵循道的规律，那么，它们就会相互交融，降下适宜的雨露。民众若能遵循道的规律，也用不着法令之类，而会自动达到一种均衡。各类法律制度就如同自然之道，是用来规范人类行为的，也像百川归大海一样，行动上能寻找到一个正确方向。

“道常无名”也表达了老子治国思想的“无为之道”。老子认为侯王若能依照“道”的法则顺其自然而治理天下，那样，百姓们将会自动地服从于他。老子用“朴”来形容“道”的“无名”的状态，这种原始质朴的“道”向下落实便使万物兴起，于是各种名称就产生了。因此，立制度、定名分、设官职，不可过分，都要适可而止，这样才不会纷扰多事。

我们不仅要知道其中的“道”，更要学会守“道”。守“道”不能停留在名称层面上，而要用心灵去感知。只有遵循“道”来做人、做事，才能够安宁长久，达到均衡相处、和谐自乐的境界。