送亡灵上路：出丧

移尸入棺后，就要把灵柩送到埋葬的地方，叫出丧，又叫出殡，俗称“送葬”，清代称“发引”。这一仪礼由择日、哭丧、起灵、引路、送行及路祭等程序组成。

◆ 选择黄道吉日安葬死的人

出丧是送“亡灵”踏上一条不归之路，前去另一个世界。人间的礼仪是想尽办法让亡灵一路顺利，所以，出殡的日子就显得格外重要。

许多民族对出丧日期都要慎重选择。我国早在汉朝就出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著——《葬历》。同时代王充所著《论衡》一书云：“世俗信祸祟，以为人之疾病、死亡及更患、被罪、戮辱、欢笑，都有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼伤神，忌时相害。故发病、生祸、挂法、入罪，至于死亡、殚家、灭门，都不重慎，犯触忌讳之所致也。”可见当时择日安葬风气之盛。

民间出葬时有许多禁忌，河南沁阳一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张王李赵四姓人，禁忌六、腊月动土埋人。其余姓氏，三、九月禁忌动土埋人。

◆ 起灵

起灵是出殡的一项重要活动，仪式相当隆重。山东有的地方是死者的男亲属都要来到灵堂跪下，长侄端着牌位，长孙打着纸伞，次侄打着引魂幡，次子手持三根香火，长子脚下放一个瓦盆，女眷则在屋里站立等候。吉时已到，司仪喊道：“里头戴布啦！”女眷们便戴上白布。接着指挥：“屋里点灯啦！准备栗子枣啦！……”此时，阴阳先生挥刀把放在灵堂门左边的碗砍了，叫“斩丧”。司仪同时喊“孝子举哀”，于是死者的亲属们放声大哭。抬棺的八仙立即涌进灵堂，左右各四人，由一人敲大梆子指挥。

在整个丧葬礼仪过程中，从外在表现形式上来讲，起灵最直接地体现了送鬼入地府的内涵。这之前的丧葬礼节主要宣泄的是亲人生死离别之情，之后的礼仪活动充溢着对鬼神的恐惧情感。在活人的意识里，期盼亡灵尽快与生者断绝联系，从而确保生者的安宁。因此在起灵仪式中就包含着许多辟邪除灾的巫术活动。

尸体放入棺后，就要择黄道吉日进行安葬，这叫出殡。其中，抬棺出门又叫起灵，就有很多的讲究。

◆ 哭丧

哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。从办丧事的整个过程来说，哭丧的仪式贯穿始终，大的场面多达数次，然而出殡时的哭丧仪式最受重视。

民间风俗，出殡时全体后代都必须参加，男人们还要进行“唱哭”，否则就会被视为不孝，此外，哭声的音量也很关键。如果哪家在送殡途中没有听到很大的哭声，就会在周围被传为笑柄，其子孙后代也会被视为不孝、大逆不道。

◆ 挽歌

送葬时伴随着哭声唱出的歌称为“挽歌”。最早的挽歌见于《左传》：“吴子伐齐，将战齐将，公孙夏命其徒歌《虞殡》。”到了汉代，挽歌之风很是盛行。《晋书•礼志》：“汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋的人挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。”

挽歌入礼，兴起于汉晋，以后更加流行。唐朝帝王葬礼：“挽郎二百人，都服白布深衣，白布介帻。”杜佑《通典》记载，分别排列在队伍两边，沿途唱挽歌。宋元明清均对挽歌之礼做过规定。挽歌后来变成挽词、挽联。

挽歌习俗兴起来之后，就不仅仅限于出殡送葬了。挽歌成了表达心中痛苦，对死的人深切悼念等悲戚感情的一种宣泄。比如陶渊明的《挽歌诗》：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，髙坟正嶕峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”

◆ 送丧仪式

起灵仪式结束后，棺木出了大门，便开始了送丧的路程。送丧队伍中，走在最前面的是撑灵幡，灵幡是给亡灵招魂引路的。撑灵幡的多是戴孝的孙子、侄子等后辈。紧跟撑灵幡的是打开山锣撒路钱的。再接着是吹鼓手。他们奏出的音乐，很能渲染气氛，感人心曲。

再次是扛祭幛、挽联、花圈的，这也显示着出丧排场的规格。随后是抬灵桌的，灵桌上面放着灵牌和遗像。紧跟着的是闺女和儿媳，她们姗姗举步，堵在灵柩前面。有她们的制约，八仙行进的速度自然不会快。

起灵仪式后，亲人抬着灵枢走向墓地，开始了送丧。送丧堪称丧葬礼俗的壮举，送丧队伍虽不及引亲的热闹红火，却不乏气派、壮观。