道教生死思想的传承：重生养生

道教生死思想的内容极为丰富，在道家生死观的基础上经过千年传承，创作了许多经典典籍。这些著作对于生死思想都不外乎是重视生命价值，追求“长生不死”和“肉体成仙”。这一节就是拣选其中有代表性的著作，介绍道教生死思想的传承。

◆ 《太平经》：构筑道教最初的生死观念

《太平经》对于人的“生”和“死”，有一套完整的理论。“生”是气的“来合”，即人体是顺“气”而生；“死”是必然，即肉体逆“气”而失，导致疾病与死亡。“夫物生者，皆有终尽，人生亦有死”，死是宇宙存在的法则，自然而终并不可怕，可怕的是年少而夭，不得终养其年的冤死。这充分表达了《太平经》对待生死的基本观念。

《太平经》没有生命轮回的观念，主张“人人各一生，不得再生也”，“夫人死者乃尽灭，尽成灰土，将不复见”。人只有“一生”，死了以后，就什么都没有了。在这样的对比下，“贵生”的思想因应而生，追求人体的保健与长寿，希望个体生命可以安享天年。

对于长生不老的方法，就必须守气养气。认为宇宙有三气，是人生命存在的“神根”，三气锻炼为一是最高境界。如果把人体比作一个缩小的宇宙，宇宙三气的化身即是人的精、气、神，长生不老的修炼方式就是三气共一。这里所说的长生不老，不是真的不死，而是指安养天年，充分地展现“生的意义”，就无所谓“死”与“不死”了。《太平经》就此大谈养生之道，如此看来，道教与其他宗教最大的不同，就是“重人”，重视肉体的锻炼与成就。

道教关心的，不只是人体的自我保健，还要开发出人体的生命价值。《太平经》认为人的疾病与死亡，是由于善恶行为所造成。上天有一本“生死簿”，详细记录了人的善恶行为，依此对人增年减寿。生死与人的所作所为紧密结合。

◆ 《抱朴子》：道教医学集大成者

《抱朴子》一书的作者是东晋时期的葛洪，他是道教史上承前启后的人物，不仅在道教理论建设上颇有成就，还在我国的医学、化学等方面有很大贡献，此书就是他的思想代表作。

道教的生命观就是从阴阳的气化理论入手，在修炼内气时，追求“合二为一”与“合三为一”的实践之道。

葛洪肯定“药物养身”的功效，他认为修道者若能配合医术，可以避免身体损伤与精神的耗费，有助于得道成仙。一般人服食药物，虽然无法成仙，但也有助于维护身体健康。道教医疗不同于其他生理医疗，因为不仅仅是求延年，还要长生不死。一般的药物养身，还停留在初级阶段，最终目的是成仙，在于“服金丹”或“服仙药”。

因此，《抱朴子》的长生法术自成一套庞大的体系，以服食金丹为中心，配合以行气、房中术，并加以导引术和医疗等养生术来辅助。葛洪所谓的长生，实际是在于追求人服食金丹后生命的变化。

◆ 《度人经》：道教万法之宗

《度人经》的全称是《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，为道教首经。以“仙道贵生，无量度人”为宗旨，告诉人们应当齐心修斋，诵念道经，以求降福消灾，并能登仙。经文中还描绘了以中央玉京元始天尊为最高神，下有三界十方三十二天帝及地府丰都的鬼神天地；轻金丹、服食，而重存想守身和祭祀仪式，构造了道教的斋醮仪式。

◆ 《阴符经》：概括性的道教哲学义理

《阴符经》短短四百多字，建构出以“人”为本，“天机”为核心的宇宙论。书中认为，生命是自然的，生死互为循环，一切都是天机的作用，不必执著于生死祸福。而“天机”不过就是“气”的运行而已，依着自然法则而变化。

作为主体的“人”，强调与“机”一体。人不被天机操纵，而具有主动地创生价值，可以去“盗机”。“盗机”就是“得机”，是说人可以参与天机生杀的变化，能掌握“时机”来安身立命。既然“天机”不可改变，那么就顺着它。这就是《阴符经》中，倡导人效法天地阴阳相推的道理，领会万物生杀的法则，而趋吉避凶。其实也就是道教中吉凶占卜的术数推算，只不过《阴符经》并没有详细介绍各种术数理论。

《阴符经》中的修炼之道

《阴符经》的精髓在于道教修炼的内容，其中关键在一“盗”字，就是把原来属于自己的东西夺取回来，最明显的例子就是天地万物和人之间的关系。

《度人经》的生死论

《度人经》认为人、鬼、神是相互作用、相互依赖的有机整体，人活在世界上的目的就是通过一定的修行而达到至善，进入无限自由和幸福的神仙境界。

◆ 《养性延命录》：集大成的养生哲学

《养性延命录》反映了魏晋以前道教的养生哲学，将养生与修道结合，认为人体性命的寿夭完全建立在个体的身心修养上。此书积累了各种养身锻炼的方法，包括“服食”、“服气”、“按摩”、“房中术”等方法，相信人体在医药与运动的协助下，能够挣脱外在形式的限制，进入超越形式的生命境界。

◆ 《道德真经广圣义》：开启生命超越的永恒之道

此书作者杜光庭可以说是唐末道教重要的代表人物，其对唐末以前的道教理论作了类似总结的工作。从他开始，将道教从“神”的崇拜，落实到“人”的生命修炼，进入到“炼形为气”的境界，这是人生命的一大突破，引领了后代、内丹理论。长生不死在他这里，不是肉身永寿，而是气的开发，与道合一，羽化成仙。

◆ 《灵剑子》：内丹兴起的基础之作

《灵剑子》在唐宋内丹思潮的影响下，吸收了由行气、胎息而来的内丹功法，折衷了道教积善与内丹两种方向，一方面依然期望上天的奖善罚恶，另一方面保有着对自身精神修炼的期待，相信运用自身内在的能量可以成仙。《灵剑子》只是丹道的外围思想，对内丹的理解相当有限，很难论证其与阴阳丹法的关系。

◆ 《道法会元》：道教符咒的秘法典籍

《道法会元》共268卷，收集了宋元时期符箓诸派的各种符咒秘法典籍。到了宋代，理学的兴起将人的性命是宇宙主体的概念扩大到宗教中，彻底改变了符箓法派的修道理论。符箓法派比内丹派对民众更有吸引力，因为它只要少数的行法者修道，就可以运用其灵力与法术代天行道，传播利益给大家，而不是像内丹派要求人们必须修行才能成仙。这样的符箓法派显然带有神秘性的法术色彩，但其逐渐强化人济生度死的通灵能力和肯定人神合一，是这一派系的根本思想。

道教重视身体修炼，得道成仙，因而创造了种类繁多的修炼之术。