视死如生：庄子超然看生死

庄子从“道”的角度看生死，认为生死是一体的，不过是物化而已，所以要通达看生死，像神人一样超越生死的限制。

◆ 以“道”看生死

在中国古代的先哲中，对生死最为关注的就是庄子了，他继承了老子道家思想，从“道”的角度来看生死。庄子认为，宇宙万物都是“道”的不同表现形态，人是其表现形态之一，所以他将人的生命现象看作是宇宙自然中的一种物质现象，生命现象中的生死之变也被仅仅视作一种物质之变，所以无论是生还是死，都要坦然面对与接受。在他看来，生死皆物化，归根到底是道化、气化。生也好，死也好，都是变化的现象。生死变化的主体好像是生命体本身，但就其本质来说，却是“道”在化，是“气”在化。“道”一化而为人之生，再化而为人之死；气聚而为人之生，气散而为人之死。所以，生死之变实际上是生命根源在变化，是生命质料在变化，是一种物质变化。

◆ 死生一体

庄子从“道”的角度来看生死，得出生死不过是物化而已，由此得出了死生一体的结论。所谓死生一体，其一是指生死不可分割，有生则有死，有死则有生，生死相互依存，首尾相连，构成生命的完整过程，任何一个生命都不可能只有生没有死或只有死没有生。其二是指生死具有相同的物质基础，这就是“气”，又有相同的终极根源，这就是“道”；相对于“道”或“气”来说，生与死只有形态之异，没有本质区别。

◆ 生死为徒

庄子又从生命过程的纵向来看生死现象，得出了“生死为徒”的结论。所谓生死为徒也就是生死始终处于相互转化之中，它们是生命体在其运动流逝过程中所经历的不同阶段，生为生命之始，死为生命之终。但生死物化是一个无限循环过程，死既是整个生命现象之某一段行程的终点，又是其下一段行程的起点，生转化为死，死又转化为生，生死总是相互转化、互为邻徒的。为了说明这个观点，庄子把生死比喻成昼夜，昼去夜来，夜去昼来，如此循环不已，生死现象就情同于此。

生命气化和生死为徒是庄子看待生死的两个重要观点，生死乃是气的聚散，生和死就像是昼夜交替，做着终古不变的无限循环，不过是大自然的常见现象罢了。

◆ 随顺生死

庄子生死观的突出价值在于，他不仅看到了生的价值，也看到了死的价值。在庄子看来，对每一个个体生命来说，生有生的意义，死有死的意义。尽管乐生恶死是人之常情，但从一定意义上说，死比生更轻松。他把生看成是一种负累，而死则是一种安息，凸显了死亡在生命过程中的意义。庄子还进一步提升了死亡的价值，认为死亡可以解除生的负累，使人在另一种状态下获得自由。既然生有生的意义，死有死的价值，那么人们对生死的态度就应该是坦然面对它，安然地顺从它。在庄子看来，生是时机，死是顺化，人只有能够坦然地随顺生死之化，才算是真正领悟了生命的真谛。

◆ 生死通达

庄子还提出了“达生”的生死观。“达生”不仅仅是指通达人生之理，也包括通达生死之理，对生死能持一种超然的态度，将其置之度外，追求一种安于自然造化的精神境界。要达到通达生死的境界，就必须超越个体生命的生死现象本身，站在宇宙大化的高度来观照生死，将个体的生死之变纳入到宇宙的大化流行之中去。庄子以通达的心态来看生死，认为生命好比一次旅游，人生之游总是短暂的，由此庄子产生了生游死归的生死观念。生是“游”，就决定了生的短暂性，只有死亡才是生命真正的归宿。在大千世界中，人生原本就如白驹过隙，死亡才能归于永恒。因为死亡不是复归于虚无，而是回归大道，而大道是永恒的。

◆ 超越生死

在庄子心目中，他理想的精神人格是真人、至人和神人，他们的共同点是都能超越生死。真人对生死大关淡然视之，他对生并不欣喜，对死也不拒斥，就如同翩然而来又翩然而去一样。至人至为沉着而冷静，对任何变化都不惊，所以足以超越四海之上，超越生死之上。神人乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其精神修养，更是生死所不能动摇和伤害的。庄子所描述的真人、至人和神人都是超越了生死的，他们跳出人生看人生，以超然冷眼观生死，所以能产生精神的大镇定与大冷静，根本不受生生死死的俗务所牵绊。

庄子认为生有生的意义，死有死的意义，把生看成是一种负累，而死则是一种安息，那么就应该安然地顺从生死。庄子的理想精神人格是真人、至人和神人，他们对生死冷眼旁观，不受俗世的牵绊。