马来西亚华人史:权威、社群与信仰
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1.1序一
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1.2Foreword Two
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1.3序二
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1.4由碑铭看1800年前后马六甲华人甲必丹之活动
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1.4.1一、1800年前后马六甲的形势
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1.4.2二、1800年以前马六甲华人甲必丹之活动
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1.4.3三、1800年以后马六甲华人甲必丹之活动
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1.4.4四、19世纪初马六甲华人甲必丹的终结
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1.4.5结 语
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1.519世纪上半叶马六甲青云亭亭主领导权的式微与再造尝试
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1.5.1一、首任青云亭亭主梁美吉及其时代
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1.5.2二、权力的隐喻：亭主薛佛记(文舟)对甲必丹的奉祀
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1.5.3结 语
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1.620世纪30年代吉隆坡福建人的籍贯分布——以吉隆坡福建义山收据为中心的考察
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1.6.1一、20世纪30年代吉隆坡福建人的府(州)籍贯分布
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1.6.2二、20世纪30年代吉隆坡福建人的县级籍贯分布
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1.6.3三、20世纪30年代吉隆坡福建人籍贯分布特点的形成原因
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1.6.4结 语
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1.720世纪30年代雪兰莪福建会馆对中国事务的关注
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1.7.1一、关注华南政局
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1.7.2二、拥护国民政府
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1.7.3三、欢迎国内政要
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1.7.4四、关注福建事务
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1.7.5五、赞助文体教育
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1.7.6六、20世纪30年代雪兰莪福建会馆中国认同的发生原因
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1.7.7结 语
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1.8融熙法师——从华南才子到南洋僧侣
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1.8.1一、马来亚大学线装书中的佛教典籍
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1.8.2二、汤雪筠——动荡时局中的华南才子
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1.8.3三、从汤雪筠到融熙法师——香江因缘
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1.8.4四、南洋初定居——新加坡
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1.8.5五、落地生根——吉隆坡
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1.8.6六、慧命延续——马来西亚佛学社
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1.8.7结 语
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1.9佛寺耶?非佛寺耶?——大马汉传佛教寺院类型的历史学考察
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1.9.1一、早期民间神祗居主的寺院
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1.9.2二、19世纪末单纯佛寺的出现——极乐寺
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1.9.3三、借助民间神祗来吸引信众——变化中的佛寺
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1.9.4四、由僧人管理的特殊祠庙
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1.9.5结语 模糊的界限
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1.10大马汉传佛寺公益活动的历史学考察——兼与华人神庙公益活动的比较
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1.10.1一、20世纪大马公益体系的变革
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1.10.2二、大马佛教公益的百年变迁
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1.10.3三、大马佛寺公益的个案考察——八打灵观音亭
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1.10.4四、大马佛寺公益与华人神庙公益的比较
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1.10.5结语 由理论到实践的佛寺公益
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1.11浮动界限、认同和忠实性——槟城浮罗山背福灵坛九皇爷神诞巡境之意义
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1.11.1一、槟榔屿之九皇大帝信仰
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1.11.2二、浮罗山背的华人社群与信仰空间
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1.11.3三、浮罗山背之福灵坛与九皇大帝
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1.11.4四、福灵坛九皇诞巡境游神之活动
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1.11.5五、福灵坛九皇诞巡境游神之意义
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1.11.6结 语
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1.12区域社会史：马来西亚华人史研究的基础理论——读《拓荒·扎根：武吉巴西永德公塚与地方拓殖史》有感
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1.12.1一、历史学的基本技能：大马区域社会史研究方法之一
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1.12.2二、社会史的研究范式：大马区域社会史研究方法之二
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1.12.3三、区域的视角：大马区域社会史研究方法之三
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1.12.4结 语
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1.13开辟早期马六甲华人史研究的新局面——《马六甲三宝山墓碑集录(1614－1820)》读后
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1.13.1一、墓碑：马来西亚华人史研究不可或缺的史料
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1.13.2二、中国史：马来西亚华人史研究不可或缺的历史背景
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1.13.3三、籍贯：马来西亚华人史研究不可或缺的内容
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1.13.4四、《集录》籍贯商榷
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1.13.5结 语
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1.14开辟大马半岛华人区域史研究的新领域——《东海岸潮州人移殖及会馆史略》审查报告
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1.14.1一、区域：大马华人社会发展的舞台
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1.14.2二、方言群与会馆：大马华人社会发展的主角
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1.14.3三、文化互动：大马华人社群发展的必要面相
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1.14.4结 语
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1.15附录：(报章书评)
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1.15.1走一段记忆里的槟城之旅
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1.15.2谁的槟榔屿，谁的城
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1.15.3当历史远去，我们能做的是什么
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1.15.4槟榔屿日常生活史的文学书写
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1.15.5体会前辈高山仰止的学术
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1.15.6大马华人社群史研究新页
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1.16后 记