全屏显示专题章节

“公务员”经常成为当今社会的热门话题。我也是一名公务人员。记得十年前，有一次偶遇多年未见的一位学长，他是辞了公职下海的。令我印象非常深的是，当时他既像是对我说，又像是自言自语地感叹：“我要是五年前没有下海，今天也会是像你这样惨。”当时他夫人在旁边说：“你怎能这样说话？人家怎么就惨啦？”说实话，我一直也没想通他为什么这么说。人生的道路千种万种，关键要选择一种自己喜欢做，又适合自己的职业。从政也好，经商也罢，各有各的得失，各种滋味，如人饮水，冷暖自知。

刚参加工作的时候，说心里话，首先是要解决生存问题，懵懵懂懂，根本谈不上什么人生规划。回过头来总结，我感觉，既然要从政，就要有一颗从政为民的心，否则也对不起自己的选择。从政和其他职业一样，个人要努力，自身要有实力，这是前提；然后需要有伯乐，当了领导，或是在组织部门工作，选人与用人是一件大事，在企业，选人用人也是大事；在决定能否进步的时刻，每个人都会很忐忑，从政需要有耐性和毅力，失意与得意并存。告老还乡的时候，才知从政是否成功。

我们来品品唐诗中从政的味道。

垂

是指古代官帽打结下垂的部分，也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴，吮吸清露。因为居住在挺拔疏朗的梧桐上，蝉的声音自然优美响亮，而不是凭借秋风一类外力。

虞世南说从政者应该像蝉一样，拒腐蚀，饮清露。立身高处，德行高洁，不依靠权势，才能说话响亮，声名远播。这是一种居高致远的人格魅力。虞世南，如是说，如是做。他是唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，为“贞观之治”做出独特贡献。唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”有如此“五绝”在身，纵为布衣，声名亦当远播。

我们来看一头“蠢驴”的故事：一头普通的驴，从小生长在山上的寺庙里，每天都在磨房里辛苦拉磨。一天僧人用这头驴驮佛像下山去，路上行人看到驴时都虔诚地跪在两旁，对它顶礼膜拜，一路上都是如此膜拜的人，驴不禁飘飘然起来，回到寺院后，死活再也不肯拉磨了，僧人无奈，只好放它下山。驴刚下山，就远远看见一伙人敲锣打鼓迎面而来，于是站在马路中间，等待人们膜拜。那是一队迎亲的队伍，看到一头驴拦住了去路，于是人们给了驴一顿棍棒，驴仓惶跑回庙里问僧人：“第一次下山时，他们对我顶礼膜拜，可是今天竟对我狠下毒手，究竟为何？”僧人叹息一声：“果真是一头蠢驴！那天人们跪拜的是你背上驮的佛像啊。”

从政的人一定要明白，当你手中有权的时候，绝大多数人敬重的不是你，而是你屁股下的位子。看不清楚这一点，就像是那头“蠢驴”了。

大庇天下寒士俱欢颜

公元760年春天，杜甫求亲告友，历尽辛苦，终于在成都浣花溪边盖起了一座茅屋，有了一个栖身之所。不料到了第二年八月，茅屋为秋风秋雨所破，诗人无可奈何，焦虑、无奈、痛苦和期盼交织在一起。当时安史之乱尚未平息，诗人由自身遭遇又联想到广大百姓的疾苦。

这首诗大家都学过，每每读到这首诗的时候，我总是在想两个问题：一是百姓到底要什么？我想两件最基本的事必须满足：安居与乐业。然后再是子女教育、医疗等等。安居太重要了，没有一个稳定的居所，人总是有漂浮不定、心慌的感觉。现在的高房价，让我们的安居成为了一件大难事。古人云：一屋不扫何以扫天下。如果连屋都没有，你又扫什么呢？我们看到多少人为了安居的梦想，而成为了“房奴”，又看到多少年轻人因为住房而成为了“啃老族”呢？

第二个问题是，从政到底是为什么？从政的人，如果没有一颗善良的心，正义的心，爱人的心，平常的心，那就不要从政了。老百姓的话说得好：“当官不为民做主，不如回家卖红薯。当一个“父母官”得知自己曾经多少次飞驰而过的井盖下面居然还有人居住的时候，会有何感想？如果下面住的真是自己的“父母”呢？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是一个从政者应该有的最基本的情怀。非常喜欢清代诗人郑板桥的《墨竹图题诗》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这首诗是郑板桥在乾隆年间出任山东潍县知县时写的。当时山东受灾，饥民无数。郑板桥忧虑万千，上书请示放赈。他来不及等批复，毅然决定开仓放粮救济百姓，因此得罪上级，被罢官。朋友说他糊涂，他写“难得糊涂”。人同此心，情同此理。这样的“糊涂人”我喜欢。

诗人贾岛以剑客的口吻，告诉世人，我十年磨了一把剑，锋利无比却还没有试过锋芒，您看看怎样？天下谁有冤屈不平的事，告诉我，我来解决。

贾岛有这样的勇气，那是十年寒窗苦读而来的。也正是这样的底气，才有胆量和唐朝文学家、思想家、政治家——被苏轼称为“文起八代之衰”的韩愈论诗并得到欣赏。也正因为有了贾岛，也才有了“推敲”，这就是宝剑之锋利所在。俗话说，没有金刚钻，不揽瓷器活儿。假使一个人工作能力不强，即使侥幸得到一个岗位，但是德不配位，力不能为，祸人祸己。

画眉深浅入时无？

唐代参加科举的考生，会在考前，先把自己的文章拿给当时的名人去看，希望他能向主考官推荐。张籍当时与韩愈齐名且乐于提拔年轻人。朱平日经常向他讨教，临到要考试了，心中无底，于是写了这首诗。诗中朱把自己比作新妇，把张比作新郎，把主考官比作公婆，看看自己到底希望大不大。

根据唐代习俗，头一天晚上结婚，第二天清早新媳妇才拜见公婆。虽说丑媳妇难免见公婆，但还是紧张，怎么办？问问自己的先生吧：“我这妆化得怎样？模样行吗？”就像高考前的学生问家长：“我学习行吗？能考好吗？”张大人自然是“诗来诗往”：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”他将朱比作一位衣着朴素的采菱姑娘，虽然有许多身着华丽衣服的姑娘，可是采菱姑娘的歌喉抵万金。有戏，小伙子。

人的一生中，有太多的时候是在等待别人答复的忐忑不安中度过的。现在的人常会问：“行吗？可以吗？晋升有戏吗？”下回，如果我们再遇到一些比较敏感或者是难以启齿的问题的时候，不妨用此诗去试试。

千金未必能移姓

戎昱年轻时才华出众，京兆尹李銮，很赏识他，希望他做自己的幕僚，并想把女儿嫁给他。但李銮嫌他的姓氏与少数民族的戎族同字，希望戎昱改一下姓氏，就把女儿嫁给他。戎昱知道后写下这首诗，一方面表示感谢，另一方面也表达了不愿因婚事而易姓的想法。“千金未必能移姓，一诺从来许杀身”这两句，读起来让人血脉偾张。

唐宪宗时，北方的少数民族经常骚扰唐朝的边境。有的大臣主张用过去和亲的办法。皇帝便吟诵了这首诗：“山上青松陌上尘……”大臣们说，这是戎昱的诗。皇帝说：“我记得他还有一首《咏史》诗：‘汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣。’”也就是说，江山社稷的安危，怎能依靠和亲去解决，要你们干什么？于是，大臣公卿们哑口无语。

戎昱，有骨气，有志气，有霸气。古来贤臣大夫身上总有一种堂堂正正大丈夫的气息。行不更名坐不改姓，秉持操守，富贵不能淫，威武不能屈，俯仰不愧于天地，高风亮节，令人景仰。

唐高祖李渊在位后期，他的儿子李建成和李世民争夺帝位。在这场斗争中，萧瑀坚定地站在李世民一边，最后帮助他夺得帝位。李世民对萧瑀高度称赞、感激和肯定。两人同生共死，结下深厚友谊。

现代人大都忙于工作，和同事相处的时间已经超过了与家人相处的有效时间，同事之间通力合作，一起处理问题，有时还是比较复杂的问题，大家一起攻克难关，共享快乐。这种“共事”的经历应该好好珍惜，花多少钱都是买不到的。否则，上下级关系不好，互不信任，那可能就是白日梦魇，大家都受罪。官场上“李萧之谊”更显得弥足珍贵。

乐羊是战国时魏国的将军，率兵攻打中山国。乐羊的儿子在中山国，中山国君就把他杀死，煮成肉羹，派人送给乐羊。乐羊为了表示自己忠于魏国，就吃了一杯儿子的肉羹。魏文侯重赏了他的军功，但并不重用他。秦西巴是中山国君的侍卫。中山君孟孙到野外去打猎，得到一只小鹿，就交给秦西巴带回去。老母鹿一路跟着，悲鸣不止。秦西巴心中不忍，就把小鹿放走了。中山君以为秦西巴是个忠厚慈善的人，以后就任用他做太傅，教育王子。

一个有“才”的将军，为了贪立军功，居然忍心吃儿子的肉羹。一个有“德”的侍卫，因怜悯孤兽，擅自将国君的猎物放生。乐羊抑或秦西巴？如果你是一位领导，你愿意选择哪一位？如果乐羊站在我的身边，我会认为他太可怕了。《战国策》中记载：“乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓睹师赞曰：‘乐羊以我之故，食其子之肉。’赞对曰：‘其子之肉尚食之，其谁不食！’乐羊既罢中山，文侯赏其功而疑其心。”我们的身边有乐羊吗？有秦西巴吗？可能我们大家都想选择乐羊和秦西巴的综合体—秦乐羊。

南怀瑾先生在《老子他说》中有这样一段文字：“南宋名儒张拭和宋孝宗的对答。宋孝宗言：难得办事之臣。张拭对曰：陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。”“晓事”是唐宋时代的白话，也就是现代语“懂事”的意思。

“办事之臣”有时会不择手段；“晓事之臣”会把事情办好，办得明明白白。现在有的领导，只要求把事情“办”了，不问过程，只看“结果”，但是他们往往忽略了最终的“后果”。这样的话，后果也许会很严重。巴菲特说：“评价一个人时，应重点考察三项特征：正直、智慧、活力。如果不具备第一项，那后面两项会害了你。”

朝真暮伪何人辨

臧生，春秋时期鲁国人，矮小多智，号称“圣人”，孔子却斥之为奸诈之徒。孔子说：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”臧武仲因得罪鲁国的孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑。防邑是臧氏家族的封邑。臧武仲向鲁国国君请求为臧氏家族“立后”来确保臧氏家族的权利。作为交换条件，臧武仲愿意舍弃防邑，流亡国外。防城位于今天山东省费县境内，在当时距离齐国边境很近，鲁国不能失去这个战略要地。鲁襄公只能同意臧武仲的要求，册立了臧武仲的另一个异母弟作为臧氏家族继承人，继承臧氏家族的宗庙。孔子认为他以自己的封地为据点要挟君主，那是犯上，为不忠，因为臣和君是不能讨价还价的。而对卫国大夫宁子，孔子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。”宁武子，国家有道则显其智能、无道则佯其愚以全身。世人只爱臧武仲式的假圣人，可知道世间还有宁武子那样的圣贤？萤虫虽有光亮，终究不是火；露水虽呈球状，终非珍珠。如何识人，对于领导者来说，至关重要。不要被一些人的假象所迷惑。怎么办？要用柴火去照亮，以辨真伪。道家抱朴子说：“白石似玉，奸佞似贤。”

白居易接着又说，其实识人之法很简单，不用占卜，用什么？用时间。多长？七年。

辨材须待七年期

周公辅佐成王，被怀疑篡权，但历史证明了他的赤诚；王莽在汉时，“爵位愈尊，节操愈谦”，但时间证明“谦恭”是伪，代汉自立才是真。如果不是时间的考验，周公会被当成篡权者，王莽会被当成谦恭的君子。

“路遥知马力，日久见人心。”一个人，装得了一时，装不了一世。有的人，可能用不了七年，就原形毕露了。

《韩非子》里讲了一个寓言故事：阳虎对赵简主说，他曾亲手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。赵简主因而感叹道：“虎不善树人。”“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”

丹橘经冬犹绿，结出硕果，只求贡献于人，品德高尚。有人只忙于栽培那些桃树和李树，硬是不要橘树，难道橘树不能遮阴，没有用处吗？只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧！可谓种瓜得瓜，种豆得豆。

一个单位的领导，用什么样的人，太重要了。不仅事关领导和被重用的人之间的关系，更关系到这个单位的兴衰和事业的成败。我们也经常会听到一些领导会这样说：“我原来很看好他，也很器重他，没想到现在是这样的人。”这又怪得了谁呢？

平生不解藏人善

每次见到项斯的诗都觉得好，再看人品更佳。我一生最不理解的事情就是“藏人善”，好就是好，不管到哪里，我见人就说项斯好。

《唐诗纪事》中记载：“斯，字子迁，江东人。始，未为闻人。……谒杨敬之，杨苦爱之，赠诗云云。未几，诗达长安，明年擢上第。”其实看看我们身边的成功人士，哪一个没有“伯乐”相助。韩愈说：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。本身作为伯乐就已经不易，而杨的“平生不解藏人善”，这种境界和胸怀，实在令人敬佩。

子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。愿我们的社会多一些君子，少一些小人。

我辈岂是蓬蒿人

李白抱负远大，但常年不得志。天宝元年（742），李白已四十二岁，得到唐玄宗召他入京的诏书，异常兴奋。立刻回到南陵家中，与儿女告别。一进家门就“呼童烹鸡酌白酒”，痛饮，高歌，舞剑，恨不得早日跨马扬鞭飞到西安，一展抱负。自己就好比汉朝的会稽人朱买臣。他早年家贫，以卖柴为生，常常担柴走路时还念书。他的妻子嫌他贫贱，离开了他。后来朱买臣得到汉武帝的赏识，做了会稽太守。妻子后悔莫及，跪在朱的马前，希望复婚。朱买臣于是拿了一盆水，泼到马前的地上，于是有了“覆水难收”的典故。李白仰天大笑，为自己，同时告诉那些目光短浅且轻视自己的世俗小人，他们就好比“会稽愚妇”，天生李白必有用。

官场上的人，多多少少，当机遇降临的时候，都有仰天大笑之时。同时，也不缺乏“会稽愚妇”。

“广川”洛水脉脉流淌，像是我对皇帝的感情。我驱马在路面铺沙的“长洲”洛堤之上。此时曙光已现，山中鹊飞报喜，野外晨风吹来寒蝉嘶鸣，小小噪音，成不了气候。

唐初，百官上早朝必须在破晓前赶到洛阳皇城外等候，洛阳城傍洛水，城门外便是天津桥。天津桥入夜落锁，到天明才开锁放行。所以上早朝的百官都在桥下洛堤上隔水等候放行入宫。

此时的上官大人，官居宰相，独持国政，深得皇帝欣赏和信任，春风得意，气度不凡。一个人，在一个单位，如果被领导信任，肩负重担，事业蒸蒸日上，估计会找到与上官大人同样的感受。看看你身边有谁是这样？

千里江陵一日还

唐肃宗乾元二年（759）春天，李白因永王磷案，流放夜郎，取道四川赴贬地。行至白帝城，忽闻赦书，惊喜交加。仕途东山再起，心如轻舟行于水上，爽哉爽哉。

从政的人不可能会一帆风顺。绝境中重生，逆境中重起，这种滋味估计只有经历过的人才能发出“轻舟已过万重山”的感慨。

李適之是皇室后裔，官至左相。为人正直，为相五年，他与权奸李林甫斗智斗勇，当他的好友韦坚等先后被李林甫诬陷构罪，他也主动请辞，并写了这首诗。

李要求罢相，给贤者让路。皇帝乐意，自己也可以有更多的时间去喝酒，各得其乐。为了表示自己的喜悦之情，李准备摆筵席邀请亲朋好友。尽管他平常天天请宾客喝酒，但“今朝几个来”？来，还是不来，这对邀请者和受邀者都是考验，来，有可能得罪李林甫。不来，有可能得罪刚刚赋闲下来的左相。其实要是我，这酒席就不摆了，何必呢，大家都不容易。其实，最终的结果——由于这诗，李適之被认为与韦坚等相善，被贬后自杀。

看一个人是否从政成功，不是看他在位的时候，而是看他退下来，手中无权时，百姓对他的态度，部下对他的态度会不会改变。这对他自己和他人的人品都是一种考验。如果你是一个领导，退休后可以看一下，还有谁来看你？如果你是一个部下，领导退休后你还会不会去看你的领导？

前度刘郎今又来

永贞元年（805），刘禹锡参加政治革新失败后被贬为朗州司马。十年后，朝廷有人想起用他，刘从朗州回到长安后，看到一些得势的小人已经充斥朝廷，心中并不痛快，写下此诗。意思是你们这些鲜艳的桃花，不过是在我被排挤后，靠着投机取巧上来的，要有我在，哪里轮得上你们这些后生鼠辈。此诗一出，作者再度被贬。可偏偏刘禹锡是一个很有个性的人，这次我被贬就被贬了，难保证我还会不会来。果然他又回来了。有诗为证：

刘因写了看花诗讽刺权贵，再度被贬，一直过了十四年，才又被召回长安任职。在这十四年中，皇帝换了四个，人事变迁很大。玄都观中的桃花已衰败，菜花满地。种植桃花的道士，那个当年提拔你们这些鼠辈的人哪儿去了？我看你们是树倒猢狲散。可是你们有没有想到过去被你们排挤的刘郎今天又回来了？

从政要有耐力，坚持正义，不屈不挠方是正道。

病树前头万木春

826年，刘禹锡被贬职二十三年后返洛阳，同白居易在扬州相逢。白在筵席上写诗相赠：“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”刘禹锡便写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》来酬答他。

白居易对刘禹锡的遭遇无限感慨：老兄啊，虽说有才的人应该受到一些挫折，可是二十三年的挫折，未免也太多了。兄弟我看不过去啊。面对如此不幸，刘禹锡就是刘禹锡，虽然一折再折，可是百折不挠，而且难能可贵的是依然对前途充满信心：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”刘禹锡以沉舟、病树比喻自己，沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木皆春。对世事的变迁和仕途的起伏，表现出豁达的襟怀。正像他在另外一首诗里所写的：“莫道桑榆晚，为霞犹满天。”

生活中经常会听到四个字：怀才不遇。自认为怀才不遇的人大有人在，因而感到郁闷。建议先与刘禹锡先生比一比才气，再比一比遭遇，三比一比心胸。可能会平息一些。如果说还是想不开，就读一下这首诗。

今朝有酒今朝醉

罗隐仕途坎坷，十举进士而不第，于是作《自遣》。

历经人生磨难后的人，可能会有如下感悟：天空有日月，万物有阴阳，人生有得失，感情有悲喜。日月交替是自然现象。没有人因太阳升起而喜，也没有人因太阳落山而悲，反而还有人因月亮升起而歌。阴阳、人生、得失、悲喜莫过如此，都是客观存在。人生的得失悲喜都是众生以我为中心的自我感受：我的太阳，我的月亮，我的得，我的失，我的悲，我的喜。其实，太阳是太阳，不是你的太阳；悲是悲，不是你的悲；喜不是你的喜，是喜的喜。做好自己，莫要替悲喜得失担忧，那是杞人忧天。酒是酒，醉是醉，歌是歌，愁是愁。我是我，你是你，他是他。