确定一个幸福城邦的模型

我们活着的时候不一定荣耀，但我们宁可死得光荣，而不愿给你们和你们的孩子带来耻辱，也不愿辱没我们自己的父亲和祖宗。我们认为，给他的种族带来耻辱的人纵然活着也等于死人，因为凡人也好，诸神也好，都不会友好地对待这种人，无论他活在这个世界上，还是死后去下面那个世界。

年轻人看到长者到来应该肃静，要起立让座以示敬意，对父母要尽孝道，要注意发式、袍服鞋履穿着得体、行为举止得当，诸如此类的事情都要注意。

在建立我们的城邦时，我们关注的目标并不是个人的幸福，而是作为整体的城邦所可能得到的最大幸福。因为我们认为，在这样构成的城邦中我们最有可能发现正义，就好像在一个统治得最差的城邦里最有可能找到不正义一样，而我们一旦找到了正义和不正义，就能对我们长时间讨论的问题下判断了。因此我们的首要任务是确定一个幸福城邦的模型，我们不能把城邦中的某一类人划出来确定他们的幸福，而要把城邦作为一个整体来考虑。

一个按照自然原则建立起来的城邦，之所以能够整个地被说成是有智慧的，乃是因为她那个担负着领导和统治任务的最小和人数最少的部分，以及她所拥有的智慧。这个部分按照自然的原则人数最少，但在各种形式的知识中，只有这个部分所拥有的知识才配称为智慧。

统治者应当让城邦成长到还能保持统一为止，但不能再大了。

如果卫士的后裔变得低劣了，就应当把他降入其他等级，同样，如果较低等级的子孙天赋优秀，就应当把他提升为卫士。这样做的目的就在于使每个公民承担适合其天性的工作，每个人都完成他自己的职责，不是一个人做许多项工作，而是一个人做一项工作。这样一来，使整个城邦不至于分裂，而是成为一个统一的整体。

没有受过教育和不懂真理的人都不适宜治理国家，那些被允许终生从事文化事业的人也不适宜治理国家。这是因为，没受过教育的人缺乏一个生活目标来指导他们的一切行动，无论是公共的还是私人的；那些文化人不愿意采取任何实际行动，因为他们在还活着的时候就相信自己将要离世，去那福岛了。

一个治理得非常好的国家必须要做到妻子儿女公有，并由国家来掌管全部教育，无论是战争还是和平时期，男人和女人都要承担同样的职责，而他们的统治者或国王应是那些证明自己最擅长战争和哲学的人。

我们已经描述过该如何建立这个城邦，这个城邦是这种人的家，是一个理想的城邦，但在世界上任何地方都找不到这样的国家。也许在天上有这样一个国家的模型，愿意的人可以对它进行沉思，并看着它思考自己如何能够成为这个理想城邦的公民。至于它现在是否存在，或是将来会不会出现，这没有什么关系。反正他只有在这个城邦里才能参与政治，而不能在别的任何国家里参与。

大多数人谈论的和平只是一个空名，因为在实际生活中，一个城邦对其他所有城邦的常规态度就是未经公开宣布的战争。想到这些问题，你们就会发现我们克里特的立法者着眼于战争，为我们的公共惯例和私人习惯提出了一个普遍的纲领，又本着同样的精神把他的法传给我们，要求我们遵守。他确信，如果不能在战场上保持优势，那么任何财产或交往都不会带来什么利益，战败者的一切好处都将落入胜利者手中。^[1]

人类处于一种公开的战争状态，每个人都与其他人为敌；人类同时也处于一种秘密的战争状态，每个人都与自己为敌。^[2]

当我们研究一个城邦在美德和邪恶两方面的进展时，我们通常会从某一点开始，因此我们同样也可以用这个起点作为国家的开端。我想这个起点就是永无止境的时间以及时间带来的变化。

在这段时间里有成千上万个城邦诞生，也有许多城邦灭亡，各种形式的制度都在这个或那个城邦里反复出现。有的时候一个小城邦成长为大城邦，有的时候一个大城邦变成小城邦；有的时候一个坏城邦变成好城邦，有的时候一个好城邦变成坏城邦。

注释：

[1]　本段为对话人克利尼亚的观点。

[2]　本段为对话人克利尼亚的观点。