正义是智慧和德性

我既然已经证明正义是智慧和德性，那么我们可以很容易地说明正义比不正义更强大，因为不正义是无知，没有人会看不到这一点。

我绝对不能同意塞拉西马柯的观点，“正义是强者的利益”。在我看来更加严重的问题在于他的另一个论断，不义之人比义人生活得更好。

不正义带来分裂、仇恨和争斗，而正义带来统一和友爱。

人们生前对任何人做过的每一件错事，死后都要受十倍的报应，也就是说他们每一百年要受一次惩罚，人的一生以百年计，因此他们所受到的惩罚十倍于所犯的罪恶。

无论城邦、家庭、军营，或在任何地方有不正义存在，它首先会造成分裂和差别，使其成员不能协作，其次使他们彼此为敌，也与对立的正义者为敌。

不正义在个人身上也会发挥它的全部本能。首先，使人无法完成任何工作，因为他处在内在的分裂和自相冲突之中；其次，使他与自己为敌，并与正义者为敌。

诸神也痛恨不正义的人，喜爱正义的人。

从正义的本质来看，做不正义的事会得到好处，承受不正义的行为要受害，但是承受不正义受到的危害要超过做不正义的事所得到的好处，因此，当人们在交往中既伤害他人又受到他人的伤害，两种味道都尝到以后，那些没有力量避免受害的人就觉得最好还是为了大家的利益而相互订立一个契约，既不要行不义之事，又不要受不正义之害，这就是人们之间立法和立约的开端，他们把守法践约叫作合法的、正义的。这就是正义的起源与本质，一种最好与最坏之间的折中，所谓最好就是干坏事而不受罚，而所谓最坏就是受了害而没能力报复。^[1]

他们告诉我们说，正义是二者的折中，人们接受和赞成正义并非把它当作一种真正的善，而是把它当作一种在没有力量去行不正义时的一件体面的事，因为任何一个真正有能力作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害，否则他就是个疯子。苏格拉底啊，按照这种理论，这就是正义的性质，正义就是在这样的状态中产生和形成的。^[2]

那些实施正义的人并非心甘情愿，而是由于没有力量行不正义之事。为了便于理解，我们可以在思想上假设这样一种情况，如果我们把能够随心所欲行事的许可和能力赋予一个正义的人和一个不正义的人，然后在想象中跟随他们，观察欲望会把他们引向何方。这样一来我们马上就能看到，那个正义的人也会在行动中恢复到不正义的状态，与不正义的人一样行不正义之事，这是因为每个人生来都把私利当作善来追求，只是在法律的制约下才被迫尊重他人的平等权利。^[3]

现在我们假定有两只这样的隐身戒指，正义者和不正义者各戴一只，没有人能看见他们。在这种情况下，那个正义者不会坚定不移地继续实施正义，也不会约束自己的双手不拿别人的东西，不碰别人的财物，即使在市场上他也不用害怕，要什么就拿什么。他还能随意穿门越户，奸淫妇女，杀人劫狱。总之，他的行为就像神一样，可以在人世间为所欲为。在这样行事的时候，他和那个不正义者就没有什么差别，而是一模一样了。这是一个有力的证据，我们据此可说无人会自觉自愿地实行正义，人们实施正义总是由于受到约束。每个人都相信正义不是自己的私利，因此一旦知道自己有权作恶，他就会去做坏事。每个人都相信，而且真的相信，做不正义之事对个人来说比做正义之事更有利，这种理论的支持者都会坚持这一观点。如果有人拥有行不正义之事的权力而拒绝做坏事，不为非作歹，也不夺人钱财，那么人们会为他感到遗憾，把他当作大傻瓜。^[4]

有个人的正义，也有整个城邦的正义。让我们先探讨正义在城邦里的性质，然后再到个别人身上考察正义，这就叫以大见小。

请你进一步考虑民众和诗人在涉及正义与不正义时还用过的另一类说法。他们异口同声地指出节制和正义是美好的、光荣的，但又肯定正义是不快乐的和辛苦的，而纵欲和不正义则是快乐的、容易取胜的，只不过在人们的意见和习俗中是可耻的罢了。他们说，不正义在大多数情况下获得的报酬比正义多，他们并不顾忌说有钱有势的坏人有福气，无论是在公开场合还是私底下都尊敬这些坏人，而污辱和轻视那些弱者和穷人，甚至在承认弱者和穷人比那些坏人要好的时候也这样。^[5]

我们需要的关于人的看法一定要以我们已经发现了的正义性质为前提，我们已经证明，无论拥有正义的人在其他人眼中是否正义，正义对他来说都是有益的。

我必须接着往下讲，苏格拉底，即使我用语粗俗，你也一定不要认为这些是我的本意，而要当作那些推崇不正义、贬抑正义的人在讲话。他们会说，正义的人在这种情况下将受到严刑拷打，戴着镣铐，烧瞎眼睛，受尽各种折磨，最后他将被钉死在十字架上，死到临头他才明白做人不应该做一个真正正义的人，而应该做一个看起来是正义的人。^[6]

如果我们能够发现一个较大的包含正义的事物，看到这个事物存在，那么我们要在个人身上发现正义的性质就会比较容易。这个较大的事物就是城邦，所以我们尽力建造了一个最好的城邦，因为我们知道得很清楚，在这个好城邦里当然能够找到正义。现在我们要把在城邦里发现的东西应用于个人，如果二者是一致的，那么万事大吉。但若正义在个人身上的表现与在城邦中的表现不同，那么我们还得回到城邦中来，对正义再作考察，把个人身上的正义与城邦的正义两相对照，互相砥砺，就好比火石碰撞发出火星，照见了正义，当它这样显露出来时，我们就可以在心中确认它了。

所谓不正义就是灵魂三部分之间的内战，相互争吵和相互干涉。一个部分起来造反，企图在灵魂内部取得生来就不属于它的统治地位，而它本来应当像奴隶一样为作为灵魂统治者的那个部分服务。灵魂的各个部分产生了混淆，偏离了各自适当的运作过程，于是就有了不正义、不节制、懦怯、愚昧无知，总而言之，就有了这些邪恶。

当我们建立这个城邦时，从一开始我们就已经确定了一条普遍原则，这条原则，或这条原则的某种形式，就是正义。这条原则就是每个生活在这个国家里的人都必须承担一项最适合他的天性的社会工作。

注释：

[1]　本段为对话人格老孔所表达的功利主义正义论的观点。

[2]　本段为对话人格老孔所表达的功利主义正义论的观点。

[3]　本段为对话人格老孔所表达的功利主义正义论的观点。

[4]　本段为对话人格老孔所表达的功利主义正义论的观点。

[5]　本段为对话人阿狄曼图所表达的功利主义正义论的观点。

[6]　本段为对话人格老孔所表达的功利主义正义论的观点。