不能把事物不好的原因归咎于善

让我们遵循已经显明了的这个论证的指引，它告诉我们这是生活的最佳方式，在追求公义和其他一切美德中生，在追求公义和其他一切美德中死。我要说，让我们遵循这种生活方式吧，还要邀请别人也和我们一道遵循它，而不要去遵循你相信并向我推荐的那种生活方式，因为它是卑鄙的。

善还有一个特点必须予以强调，一切认识善的生灵都会寻求善，渴望成为善的。它们想要捕捉善，使善成为自己的东西，也只有包含这样或那样善并且在其发展过程中体现出善来的东西才会引起它们的关心。

尽管美德多种多样，但它们至少全都具有某种共同的性质而使它们成为美德。

如果你把正义和其他类似的东西称作美德的组成部分，那么从你自己的论述中可以推论出，正义就是按照正义的某个部分去采取行动。关键在于我想要你给我一个关于作为一个整体的美德的解释，而不是要你告诉我任何表现出美德的某个部分的行为都是美德。就好比你已经告诉过我这个整体是什么，所以我不得不认为你正在把它砍成碎片。

正义对人类来说是一种不可否认的恩惠，它使得整个人类的生活得以可能。

作恶比受恶更可耻，真正的正义就是平等地分享，这个观点不仅是习俗的，而且也是自然的。

善并不是一切事物的原因，而只是好事物的原因，不能把事物不好的原因归咎于善。

好事物有两种不同的类型：一种是凡俗的；一种是神圣的。前者是后者的结果。因此，一个接受了较大的好事物的城邦会顺带得到较小的好事物，而拒绝接受其中之一的城邦会同时失去二者。在这些较小的好事物中健康居首位，美貌居第二位，力气以及其他所有身体素质据第三位，占据第四位的是财富。关于神圣的好事物，首要的是智慧，其次是心灵的节制，第三位的是正义，它是智慧、节制与勇敢相结合的产物，而勇敢本身是第四位的。所有这些东西都排在前一类事物之先。当然了，立法者必定会注意到这种秩序，然后他会告诉他的公民，他的其他所有命令实际上都是为了实现这些目标。而在这些目标中，人们看着神圣的东西，而所有神圣的东西都看着它们的领袖，也就是智慧。

但是我认为，既然经验已经证明让所有这类事物裸露比遮遮掩掩要好，眼睛发出的嘲笑在被理性揭示出来的最优秀的事物面前将要消失，那么也就清楚地表明这种人讲的话乃是一派胡言：他们不认为邪恶是可笑的，倒认为别的事物都是可笑的；他们不去讽刺愚昧和邪恶，却用眼睛盯着别的事物加以嘲笑；他们一本正经地努力建立某种美的标准，却不以善为美的标准。

我肯定拥有财富是最有价值的，但并不对每个人都是这样，而只对好人才这样。

诸多一日之魂，你们包含死亡的另一轮新生即将开始。决定你们命运的不是神，而是你们自己的选择。谁拈得第一号，谁就第一个挑选自己将来必定要过的生活。但是美德没有既定的主人，可以任人自取，每个人将来有多少美德，全看他对美德重视到什么程度。过错由选择者自己负责，与神无涉。