只有在知识的指引下，人的行为才能善良和正确

那些自以为留下了成文的作品便可以不朽的人，或那些接受了这些文字作品便以为它们确凿可靠的人，他们的头脑实在是太简单了。

只有在知识的指引下，人的行为才能善良和正确。

重要的是使民众聪明，使他们分享知识，因为知识对他们有益，使他们幸福。

凡是我们内行的事，人们都会交给我们做，无论他们是希腊人还是野蛮人，是男人还是女人。我们可以按我们的意愿行事，不会有人故意阻拦我们。在这些事情上我们不仅是自由的，而且还能支配其他东西，它们事实上是我们的财产，而我们可以享用它们。另一方面，如果我们在某些事情上没有什么知识，那么不会有人允许我们按自己的意愿行事，也不会有人把这些事托付给我们去做。他们反而会尽力阻碍我们，不仅是陌生人会阻拦，而且连我们的父母都会阻拦。

如果你获得了知识，所有人都会成为你的朋友，所有人都会依靠你，因为你是有用的和好的。如果你没有获得知识，那么你不会有朋友，甚至连你的父母，你的家庭成员都不会与你交朋友。

对那些能在各种情况下对永恒不变的事物本身进行沉思的人，我们该怎么说呢？我们难道不应该说他们拥有知识而非只有意见吗？

知识生来就与存在相关，知识就是知道存在和知道存在者如何存在。

知识是一种功能，是一切功能中最强大的。

我们必须把与非存在相关的功能称作无知，而把与存在者相关的功能称作知识。

我们称之为意见的那个事物存在于知识和无知之间。

诸天之外的境界是真正的存在者的居所，真正的存在者没有颜色和形状，不可触摸，只有理智这个灵魂的舵手才能对它进行观照，而所有真正的知识就是关于它的知识。

如果有人对任何一门学问都想涉猎一下，乐意学习各种知识，不知满足，那么我们可以正确地称他为爱智者。

知识的真正热爱者一定最有可能从小开始就以各种方式追求真理。

感觉和知识不可能是一回事。

这个世界的知识是我们关于这个世界的实在的知识，这个世界的每个知识部门必定与我们这个世界上存在的某个部门的事物相关。

智者对一切主题拥有用于争论的、表面的知识，而非真实的知识。

知识与知识不同，一种知识涉及有生灭的事物，另一种知识涉及的事物既无产生又无衰亡，而是永不变易，永不更替。按照其真实程度来考察它们，我们得出的结论是后者比前者更真实。

因为痛苦与快乐确实是自然的一对孪生子，是许多事情的源泉。在适当的时候从正确的泉眼中适度取水的城邦、个人或任何生灵，是幸福的；而缺乏知识、不按规定季节取水的，其命运完全相反。

在一个自由民的城邦里，工匠决不能利用他的专业知识欺骗那些不懂专业知识的人，从他们那里捞取好处，尽管知识本身应当说是一件诚实、公义的东西，受到这种伤害的人必须得到法律的补偿。

我问你的问题不是知识的对象是什么，也不是有多少种知识。我们不想数清知识的门类，而是想发现知识本身是什么。

知识无非就是感觉。在这一点上，三种伟大的学说是一致的：荷马、赫拉克利特，及其所有同类人的学说，一切事物都像河水那样流动；最聪明的人普罗泰戈拉的学说，人是万物的尺度；还有泰阿泰德依据这些学说得出的结论，知识就是感觉。

一旦你把知识等同于感觉，舌战中贪财的散兵就会乘机用成千上万这样的问题向你发起进攻。他会对听、嗅以及其他类似的感觉发起进攻，使你混乱不堪，他会连续向你进攻，让你苦不堪言，直至你钦佩他的娴熟的技艺，引颈受缚。

包括普罗泰戈拉本人在内的各方都在驳斥他的观点，或者倒不如说，普罗泰戈拉会附和众议，一旦承认与他观点相反的对手们的看法为真，普罗泰戈拉就得承认街上的一条狗或一个人不是万物的尺度，而这些事物是他不懂的。

我们可以相当合理地向你的老师指出，他必须承认某个人比其他人聪明，这个比较聪明的人是判断事物的尺度，就好比无论我是否喜欢，我们为普罗泰戈拉所作的辩护都在使我成为尺度，而像我这样无知的人在任何方面都一定不会成为尺度。

我们开始谈话时的目的并不是发现知识不是什么，而是知识是什么。可是我们现在却已经进到这一步，明白了我们根本不能在感觉中寻找知识，而应当到心灵被事物充满时发生的事情中去寻找，而无论你把这种事情叫作什么。

我一定是在用悲剧的风格讲话。所谓“正确的意见被偷走”，我指的是有些人受到过分的劝说而放弃正确的意见，有些人遗忘了正确的意见，在一种情况下是时间，在另一种情况下是论证，它们不知不觉地剥夺了人们原先的信念。

凡是带欺骗性的东西，都好像是在对心灵发出咒语。