萃　怎样创造文化的软实力？

图示（上卦兑下卦坤：借湖泊汇集大地而水草丛生的意象寓意文化软实力会凝聚资源影响四方。）

卦辞：萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利，贞。用大牲，吉，利有攸往。

导读及卦辞卦象解说

（卦辞白话大意）萃聚，产生影响力，君王借助拥有宗庙的文化力量来凝聚人心，宜于让人们见到伟大的偶像，感动人心，把握时机，坚持正确的方向。（对宗庙文化的建设投入要大），比如用大牲畜祭祀，这是吉祥的事，会趋向有利的方向。

文化软实力是国家软实力的核心因素，是指一个国家或地区文化的凝聚力、感召力和影响力。萃卦实际上谈的就是如何创造文化软实力的问题。西周军事与经济都比殷商弱，凭什么能吸引八百诸侯会盟？又凭什么能让诸侯国的英才俊杰纷纷投奔而来？它靠的就是政治制度的吸引力、文化价值的感召力和国民形象的亲和力等方面释放出来的无形影响力。

那么西周当时是怎样创造文化的凝聚力、感召力和影响力的呢？应该说当时靠的是对祖宗崇拜或图腾崇拜而营造出的一种宗教式文化力量，卦辞一开始就说“王假有庙，利见大人”，指的正是这个意思。实际上，世界各民族的早期文明都是借助神话的形式来认识世界、描绘世界、创造文化的。远古文化主要的表现形式就是祖先的神话传奇、图腾的传说、天地自然的神灵式描绘等。而聪明的君王就会借助这种形式融入自己的政治思想和价值观念，从而使之深入人心并成为人们的信仰与人生准则。比方说，通过对龙的神奇传说和描绘从而使龙的传人那份自豪感凝集为巨大的民族向心力和文化认同感。

一、“萃”字含义与卦象寓意

“萃”字的含义就是水草聚集丛生的样子。萃卦上卦为兑代表湖泽，下卦为坤代表大地，组合起来就是水流汇集大地形成湖泽而水草萃集丛生的意象，寓意着文化软实力能凝聚资源影响四方。

二、卦辞详解

“萃，亨”，意思为汇聚，产生影响力。文化让人心凝集了，那么人流、物流、信息流、资金流全都开始汇集了。“亨”，本义就是动力（详见乾卦中关于“亨”字的解析）。

“王假有庙，利见大人，亨，利，贞”，意思是君王借助拥有宗庙的文化力量来凝聚人心，宜于让人们见到伟大的偶像，感动人心，把握时机，坚持正确的方向。

“假”，是假借、借助的意思。君王要借助宗庙，这一个字清楚地显露出了文王修建宗庙并不是为了号召人民把希望寄托在逝去的祖先或神灵身上，而是要借助这个行动来创造一种凝聚人心的宗教式文化。

“利见大人”，意思是要给人们树立崇拜效仿的偶像。偶像实际是文化创造和传播的生动载体。

“亨”，是说偶像崇拜可以对人们产生巨大的感召力和影响力。

“利”，是说传播推行文化要把握有利的时机。“利”是天道的“元”、“亨”、“利”、“贞”四个基本特性的时机特性。

“贞”，是说要坚持正确的方向。“贞”，第一层意思是“正”，也就是正确的方向；第二层意思持续。毕竟文化的建设是潜移默化的、无形的、长期的，不可能像搞经济搞军事那样马上看见效果的。

“用大牲，吉，利有攸往”，这是一个形象的比喻，意思是说对宗庙文化的建设投入要大，比如用大牲畜祭祀，这是吉祥的事，会趋向有利的方向。

供奉宗庙是要用牲畜的，这里的“大牲”实际上是对宗庙文化建设投入要大的比喻借代说法。但是对宗庙文化的物质投入一时是看不出效果的，因为这要通过人的心灵信念慢慢地渗透到点点滴滴的实际行动中，所以说“利有攸往”即会趋向有利的方向。

萃卦六爻爻辞详解

初六（即底线）：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

底线爻辞的含义是：人本有信任的内在要求但难以坚持到最终，只有他陷入混乱无助时才会产生汇聚依归的渴望。这时若见到有人悲伤地哭号，上去一握手他就会转为欣喜的欢笑，不用顾虑，前去不会有人责怪你。

“孚”，本义是信任的意思，对祖先或神灵的信任也就是一种崇拜。“有孚”，是说人的天性中本就存在着信任或被信任的内在需求，也可以说是崇拜或被崇拜的需求。

人类的信任感是变化的，人的一生经历变化复杂，对某人某物的信任强度也是阶段性波动的，青少年时信任崇拜的东西到了中老年可能会淡化，这就是“不终”的意思。

人产生强烈的信任需求或崇拜渴望往往是思想混乱迷茫的时候，这时候心灵特别需要找到依归，这也就是“乃乱乃萃”，即他陷入混乱无助时会产生汇聚依归的渴望。“乃”，就是他的意思。

“若号，一握为笑”，在上面所说的人的思想处于混乱迷茫，渴望信任或崇拜对象的时候，若见到他悲伤地哭号，上去一握手他就会转为欣喜的欢笑。“号”，就是悲伤地哭号。

“勿恤，往无咎”，意思是知道了上面所说的道理，就不用顾虑，前去不会有人责怪你。“恤”，是顾虑的意思；“咎”，在此是责怪的意思。

第一爻线位为奇数阳爻位，在此象征“有孚”，即信任与被信任、崇拜与被崇拜的内在需求；此处出现的阴爻线则是象征人们心理阴郁迷乱之时。

六二（即二线）：引吉，无咎。孚乃利用禴。

二线爻辞的含义是：引导人们内在的吉祥，不会错。在信任的基础上就可以利用祭祀仪式去影响人们。

“引吉”，意思是引导人们内在的吉祥，也就是说要点亮人们的心灵，激发其积极的、阳光的、昂扬的、快乐的一面。这是接着第一爻的内容而言的，因为第一爻谈到人们处于迷乱、悲号之中，需要信任与被信任的精神文化归宿。所以文化的传播创造者就要把人们内心的积极需求更一步调动、引导出来。“无咎”，即这样做才不会错。

“孚乃利用禴”，意思是在信任的基础上就可以利用祭祀仪式去影响调动人们了。你引导调动了别人的积极性，让他感到了快乐与希望，那么信任就建立起来了，这时候你再宣讲理论问题或宗教信条他当然会乐于接受。殷代的春祭、周代的夏祭都称作“禴”，这是一种祭祀仪式。

第二爻线位为偶数阴爻位，在此象征温情关爱的引导；此处出现的阴爻线则是象征寓于温情关爱之中的文化信念。

六三（即三线）：萃如、嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

三线爻辞的含义是：有人表现出要萃聚靠拢的样子，有人表现出叹息迷茫的样子，而没有什么实际的有利效果，以往所做的工作没有错，遗憾的事会减弱变小。

对文化创造的优劣及文化传播效果高低的评价是较难把握的，有人说好，有人说坏，有人感动赞美，也有人怀疑反对，正所谓“百花齐放，百家争鸣”，不像执行军事或经济任务可以用明确的成败得失为标准来衡量。在文王的宗庙文化时代，这表现为有人感激某位神灵保佑支持了他，有人则叹息自己运气不好没有得到神的帮助甚至怀疑这种文化。

“萃如、嗟如，无攸利”，说的正是文化软实力的创造与传播中出现的纷乱莫辨的现象，也就是当时对待宗庙文化心态不一的状况。

“萃如、嗟如”，是说有人表现出要萃聚靠拢的样子，有人表现出叹息迷茫的样子。“如”，是形容某种样子的意思。“无攸利”，是说文化的创造与传播一时看不出什么实际的效果。毕竟这是一个潜移默化的长期过程。

那么出现了这种情况应该怎么办呢？

“往无咎，小吝”，即相信以往所做的引导人们的工作没有错，遗憾的事会减弱变小。

“往”，是指以往所做的工作；“吝”，在此是遗憾，令人不满意的意思；“小”，在此作动词用，慢慢减弱变小的意思。这是要求创造或传播软实力者必须要有耐心毅力，要坚信自己。

第三爻线位为奇数阳爻位，在此象征文化创造与传播过程中的阳的一面；此处出现的阴爻线则是象征文化创造与传播过程中的阴的一面，这种阴阳交互，百家争鸣的状态应是文化发展的一种常态。

九四（即四线）：大吉，无咎。

四线爻辞的含义是：只要是大吉，就没有错。

第四爻线位紧接君王之位的第五线之下，代表负责文化创造和传播工作的干部，在文王时代相当于祭司或宗庙的负责人。如何考核评价他们的工作而进行有效的管理呢？文王告诉我们要看实绩，也就是看实际的效果。

“大吉，无咎”，意思是要看他产生大吉大利的效果，才可以认定他做的没有什么错。

第四爻线位紧接君王之位的第五线之下，代表负责文化创造和传播组织工作的干部，相对于君王而言为阴；此处出现的阳爻线象征文化工作的大吉实绩。

九五（即五线）：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

五线爻辞的含义是：有了“萃”的效果就有自己的位置，没有错。如不能取得信任，那么永远坚持以开放包容的原则去发展完善，后悔的事才会消亡。

第五爻线位为君王之位，在此象征在“百花齐放，百家争鸣”中起主导作用的文化思想或称文化主流。那么怎样才能成为起主导作用的文化思想呢？

“萃有位，无咎”，就是说，只有萃聚感召人心才有自己的位置，才可说没有什么错。文化主流不是自封的，不是皇帝御赐的，而是需要人民群众共同认可的。

“匪孚，元永贞，悔亡”，意思是，如不能取得人民的信任，那么永远坚持以开放包容的原则去发展完善，后悔的事才会消亡。

“匪”，通“非”，即没有、不的意思。

“亡”，是消亡、消失的意思。

“元”，在此是开放包容的意思。元是天道的“元”、“亨”、“利”、“贞”四个基本特性之一。文化只有如天道一样以开放包容的原则不断地吐故纳新，不断地与宇宙四方交流才能够避免僵化、老化和偏狭化。

第五爻线位为君王之位，在此象征文化主流；此处出现的阳爻线象征文化主流萃聚感召人心的作用。

上六（即顶线）：赍咨涕洟，无咎。

顶线爻辞的含义是：文化达到了让人感动流泪的效果，才是无可挑剔的。

居于九五君王至尊位置之上的第六线象征着指导原则。那么推行文化软实力的指导原则是什么？就是要让文化达到让人感动流泪，震撼人心的效果。有好的思想内容而没有能打动人心的好形式，是难以普及推广而达到产生强大凝聚力、感召力和影响力的效果的。

“赍咨”，是感动叹息之意。

“涕洟”，是眼泪鼻涕并流，这句话是以形象的比喻表达文化软实力的推广要注重表现形式的感人性。

“无咎”，即这样才是无可挑剔的。“咎”，这里是指错误、瑕疵的意思。

第六爻线位象征指导原则；此处出现的阴爻线象征文化软实力表现形式的感人性。