否　小人当道、社会动荡则事倍功半。

图示（上卦乾下卦坤：象征小人在内，君子在外。）

卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

导读及卦辞卦象解说

（卦辞白话大意）社会昏暗和小人当道有关，不利于君子推行正道，耗费大而获得的收效却小。

“否”的字面意思是不好、困厄，在本卦中是指小人当道，社会昏暗造成的恶劣局势。

一、卦象寓意

否卦下卦为坤，是纯阴，上卦为乾，是纯阳。按《易经》卦象的设计规则，下卦就是泰卦要叙述的主体。这个纯阴的下卦坤在此是指“小人”把持着领导权，引起社会动荡昏暗，丑恶盛行。而上卦乾象征着君子，现在处于非主导地位，被小人贬抑，靠边站了。

对照前面的“泰卦”来看，一“泰”一“否”，实际上是对周文王所领导的西周国和殷纣王所主宰的商朝政权政治状况的对比分析和思考。否卦就是对殷商国昏暗现实的观察思考。

二、历史背景

据《尚书》和《史记·殷本纪》有关史料叙述：殷纣王“好酒淫乐”，不惜向人民征收沉重的税赋来修筑豪华的娱乐场所和购置各种狗马玩物。他以酒为池、悬肉为林，让一大群男女赤身裸体在里面追逐嬉戏，日夜饮酒。殷纣王特别喜欢妲己，对她是言听计从。他任用费仲管理国家政事，而费仲这个人贪图财利，特别善于阿谀奉迎，殷纣王还喜欢善于进谗言的恶来，以便于他发现和控制说自己坏话的人。这种荒淫无度、昏暗反常的局面让很多正直的君子实在是看不下去。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干却说：“给人家做臣子，不能不拼死争谏”，就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。箕子见此情形很害怕，就假装疯癫逃离了，纣知道后又把箕子囚禁起来。

三、卦辞详解

“否之匪人”，意思是社会昏暗和小人当道有关。“否”，这里是指社会状况昏暗、恶劣；“之”，就是相关联的意思；“匪”，通“非”；“匪人”，就是说那些造成社会昏暗动荡的小人简直不是人。“匪人”是对小人的蔑视痛恨之语。

“不利君子贞，大往小来”，意思是不利于君子推行正道，耗费大而获得的收效却小。“贞”，一是指正道，二是指持续努力，忠贞不渝。上面的史实中，忠心耿耿、坚贞不渝的比干向纣王进谏反而被剖心就是活生生的例子。

否卦六爻爻辞详解

初六（即底线）：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

底线爻辞的含义是：小人选人如同拔茅草，以同类而相汇，持续的吉祥，才会产生动力。

对照前面的泰卦我们发现，同样是如拔茅草一样选拔人才，然而其表现与结果却是不相同的。

泰卦的君子“拔茅茹，以其汇”结果马上就是“征吉”，即立马无条件地表现出吉祥。而否卦的小人选人是“贞吉”才会“亨”，即如果持续产生吉祥的效果，大家才会有动力。“贞”，是持续的意思。“亨”，是动力的意思（详见乾卦中关于“亨”字的解析）。因为这些被选中的小人并没有光明磊落的信念与理想，多因种种利益盘算而汇聚，如果当了官不能持续地得到收益捞一把，即达不到他们心中的“贞吉”，当然就不会“亨”，也就是不会有动力顺顺当当地为你办事了。这应是对殷商政权下买官鬻爵丑恶现实的反映。

第一爻线位是奇数阳爻位，在此代表君子；此处出现的阴爻线代表小人，君子被埋没而不彰显，小人被选拔而显赫。

六二（即二线）：包承，小人吉，大人否，亨。

二线爻辞的含义是：包容阿谀奉承，小人吉祥，大人被贬抑排挤，矛盾冲突的动力因此而产生。

这里的“承”是指阿谀奉承，“包承”是指包容庇护阿谀奉承。第二爻线接着第一爻线是描述小人被选拔上来当权执政后的行为和情形。当权的只喜欢阿谀奉承的人，包容庇护他们，那么结果就是“小人吉，大人否”，即无德无才的小人吉祥，有德有才的大人被贬抑排挤，这里的“大人”是指真正能为国家办好事，堪当大任的君子。当时，箕子作为殷商政权有名的思想家在黑暗残暴的小人统治中不得不假装疯癫隐居起来就是这爻辞的明证。

这里的“亨”，真实意思不应是顺利、亨通。小人当政了，君子被否定、贬斥了，怎么谈得上通达？因此，“亨”的意思在此是指冲突对抗的力量因此而产生。

第二爻线位为偶数阴爻位，在此代表小人当权执政；此处出现的阴爻线则代表“大人否”。

六三（即三线）：包羞。

三线爻辞的含义是：问题的核心是包容见不得人的羞耻之事。

“包羞”二字没有主语，看起来无头无尾，不知所指。但我们要注意这二字恰恰正处于六段爻辞的中心位置，因此，它显然是在揭示“否”之恶劣、昏暗局势产生的核心实质，那就是“包容见不得人的羞耻之事”。

殷纣王嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人，如果他把这些限定在隐秘的私生活范围内倒也好说，问题是他要整个国家以他的淫乐为准则来运转，把淫乐与暴行全包了，这就是“包羞”的历史背景。

第三爻线位为奇数阳爻位，在此代表正确的是非美丑标准；此处出现的阴爻线则是象征着阴暗的、丑恶的是非美丑观掩盖、取代了正确的是非美丑标准。

九四（即四线）：有命无咎，畴离祉。

四线爻辞的含义是：有命令依据并确认错了也不会追究，同类的小人才会选择靠近对自己有福祉的事情。

第四线紧挨象征君王的第五线之下，在此代表管理层。这段爻辞是对小人当道的情形下，其政权中官僚主义丑态的描写。

“有命无咎”，意思是有命令依据并确认错了也不会追究。“咎”，是追究。

“畴离祉”，意思是同类的小人才会选择靠近对自己有福祉的事情。“畴”，意思是同类，否卦中居于最高权位的君王本人就是邪恶的小人，能爬到九四高位并且能为之接纳的只会是小人了；“离”，即附丽、贴近；“祉”，意思为福祉、有利的事情。

小人多是自私自利的，他们做事首先要考虑对自己有没有利，有没有风险，上面下了命令并确认错了也不会追究，他们才会去干，而且干的时候还要挑肥拣瘦，有利的事、享福的事就抢着干，不利的事、吃亏的事，他们能推就推，能躲就躲。

第四爻线位是偶数阴爻位，在此代表居于管理层的阴险小人；此处出现的阳爻线象征着明摆着的赤裸裸的利益。

九五（即五线）：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。

五线爻辞的含义是：要结束昏暗的局面，需要“大人”出来才会吉祥，然而除非局势发展到让小人感到灭顶之灾来临无路可逃，才会心甘情愿地“系”在“大人”这棵含苞吐叶的桑树上。

九五是象征最高权力与地位的位置，否卦是以殷纣王昏暗残暴的政权为参考蓝本来思考的，居于九五之位的当然是如殷纣王一样亲近小人的昏君，那么靠这昏君自身的醒悟和转变来结束社会昏暗显然是不可能的，因此文王写道：“休否，大人吉”，这就是说要结束动荡昏暗的局面，需要德才兼备的大人物出来居于九五之尊位才会吉祥。为什么说“大人吉”的实际意思是说“大人”必须要居于九五之尊位呢？这是因为这段爻辞正是在九五之位上讲的，而且后面的一句“其亡其亡”隐含有彻底推翻的意思而并没有留改良的余地。

“其亡其亡，系于苞桑”，大人替代了小人而居于九五之尊，掌握了最高的权力，但是原来跟随小人首领办事跑腿的随从们还是可以重新利用的，毕竟有的人还有一技之长，而且出于仁德还得要给口饭让他们吃，解决他们的重新就业问题。但是这些人毕竟在旧的体制中养成了旧的习惯，有的人感情上还会留恋过去的既得利益，要让他们一下子彻底转变思想重新做人很难，那么只有让他们“其亡其亡”，才会“系于苞桑”，即让这些人感到灭顶之灾来临无路可逃，才会心甘情愿地团结在“大人”这棵含苞吐叶的桑树上。

“苞桑”，是对德才兼备大人的赞美性代称。桑树是落叶的乔木，秋天落叶，春天重新打苞吐出新叶，以苞桑代称大人，这是赞美大人是春天的使者，是复兴的开始。

第五爻线位为奇数阳爻位，象征最高权力和地位，是最大的阳；此处出现的阳爻线代表君子中的杰出代表——大人取代小人而居于权力的顶端。

上九（即顶线）：倾否，先否，后喜。

顶线爻辞的含义是：要颠覆否的势力，应先让否的势力发展到极点，以后才会出现令人喜悦的根本转变。

“倾”，是倾覆，如碗一样翻过来彻底倒掉。那么要彻底颠覆“否”的势力，就要先让“否”的势力发展到极点，以后才会出现令人喜悦的根本转变，这就是“盛极必衰”、“否极泰来”的哲理。

第六爻线位为偶数阴爻位，在此象征纯阴坤卦所主导的“否”已经发展到了尽头，即将倾覆而整体倒转成纯阳所主导的泰卦；此处出现的阳爻线则代表“泰”的喜悦局面开始萌芽显现，如阳春之桑叶绽放。