解　如何化解人际关系矛盾，让惊雷化作春雨？

图示（上卦震下卦坎：象征争斗的雷霆化解成了和润的雨水。）

卦辞：解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

导读及卦辞卦象解说

（卦辞白话大意）化解人际关系矛盾，自己要谦让退避，才利于问题解决，你不往别人范围去，对方就会来作出吉祥的回应。要想进一步交往，趁早行动为好。

一、历史背景

文王治下的西周以人与人之间的和谐礼让而远近闻名，最著名的历史记载就是虞、芮两国发生矛盾争执不下，相约到周国请西伯决断。一进入周的国界，看见耕地的人都互相谦让田界，百姓的风俗都礼让长者。双方都感到惭愧不已，于是返回各自的封国，相互谦让解决了争端。

那么文王是怎样教育人民协调矛盾冲突，创造出和谐的社会环境的呢？历史文献上并没有太多具体的记载，但是今天我们仔细研读解卦，发现了他老人家系统详述的哲理奥妙。

二、卦象寓意

“解”是一个会意字，从刀，从牛，从角，表示用刀把牛角剖开，显然这是把斗争冲突的尖角去掉的象征。我们再来看解卦的卦象意义：上卦为震代表雷，雷声震动吼叫正是矛盾冲突的象征，而下卦为坎代表水，也是就雷声停止雨水下来了，象征和谐滋润的人际关系。按照下卦为叙述主体的卦象设计原则，解卦讲的就是如何解决矛盾而让人际关系如雨水一样滋润和谐。

三、卦辞详解

“解，利西南”，意思是化解人际关系矛盾，自己要谦让退避，才利于问题解决。“西南”，在这里是代指自己谦让退避。因为文王的西周国当时最大的冲突威胁对象就是殷商国，西周居于殷商的西南，因此文王说“利西南”，就是隐喻谦让退避到自己领地之中。

“无所往，其来复吉”，即你不往别人的范围，对方就会来作出吉祥的回应。冲突的一方主动退避谦让了，并显出尊重的姿态，另一方自然会有所触动，要作出友好的回应，也就是“复吉”。“复”，在此是回应、回复的意思；“吉”，是善意、友好的意思。

“有攸往，夙吉”，意思是要想进一步交往，趁早行动为好。“夙”是赶早、迅速的意思。人际交往中，你赶早一步表示友好，会显得主动而真诚，在矛盾刚刚冰释的时候，一旦出现新的问题能及时地解决。

解卦六爻爻辞详解

初六（即底线）：无咎。

底线爻辞的含义是：不要去指责干涉。

解卦的主题就是解决矛盾冲突，因此“无咎”在此的意思是不要去指责干涉他人。中国成语中有“惹是生非”、“一个巴掌拍不响”，一切的矛盾冲突都是惹出来的，所以“无咎”要放在第一爻的位置。但是，这里是说人们不要去指责干涉什么呢？是不是好事坏事都不要管呢？显然不是，这里第一线的位置是阳爻位，象征自己的天性偏阳，比如说天生活泼外向，而此处出现的阴爻线则是代表他人的天性偏阴，比如天生冷静内向。这种天赋的阴阳之差别是无可厚非的，我们不要去指责干涉，而应该理解和包容。

第一爻线位为奇数阳爻位，此处出现一根阴爻线，二者组合而“无咎”是表示阴阳相异却又融合一体乃是天地本身的法则，我们要理解和包容。

九二（即二线）：田获三狐，得黄矢，贞吉。

二线爻辞的寓意是：如果像打猎一样三次抓住了对方狐狸似的狡猾之处，就得收起自己黄金箭似的智慧锋芒，这样才可以维持长久的吉祥。

每个人难免都会有缺点，都会有伪装或狡辩的时候，如果别人不光彩的小把戏、小滑头被你看破而戮穿，也是一件好事，可以让对方反省自己而诚信做人，但是要注意把握分寸，叫做“得饶人处且饶人”，别人自会心存一份感激或悔意。但是你如果盯住别人不放，次次都让他无地自容，或者说每次你都要占上风尽显聪明而让对方自惭形秽，那别人就会远离而躲开你，可能一个真正值得结交的好朋友就会做不长久了。

“田获三狐”是一个隐喻，说的就是上述情况。这字面意思是说打猎而获得了三只狐狸（“田”是田猎；“三”是泛指许多次，并非是确切数），比喻和别人冲突争论多次占了上风，戮穿了对方狐狸似的鬼花招。

“得黄矢”，是要求多次占了上风的一方这时要适可而止，收起自己黄金箭似的智慧锋芒了，不然的话对方就会由佩服转为压抑反感了。

“贞吉”，意思是“得黄矢”收起锋芒就可以维持长久的关系而吉祥了。“吉”，就是好的意思；“贞”，在此是长久持续之意。

第二爻线位为偶数阴爻位，在此象征矛盾一方的阴暗面或不光彩言行；此处出现的阳爻线象征矛盾另一方在多次戮穿对方后懂得适可而止，以阳光开朗的态度继续和他做朋友。

看过《红楼梦》的人都知道林黛玉虽然聪明美丽有才华，但就是因为有点尖酸刻薄不饶人，以致不太讨人喜欢，人际关系不融洽反让自己受伤。

六三（即三线）：负且乘，致寇至，贞吝。

三线爻辞的含义是：人像暴发户一样背着财物而且坐着马车招摇炫耀，这会招致别人的攻击，迟早会带来遗憾的。

如果一个人所获得的名誉地位和他的品德才华并不相称，让人们感到不舒服，那么由此引发的人际矛盾冲突就会复杂化。六三的这段爻辞用了一个形象的比喻来谈这个哲理。

“负且乘”，是说一个人背负着东西而且坐在车上。在西周时代能坐上马车行路那是非常炫耀且显示身份的事，一般人是坐不起的。那么坐在车上为什么还要背负着东西呢？一定是这包袱之中有着贵重的财富之物，同时也表明这个坐车的人原本不是贵族，是突然因某种原因发家的暴发户，还保持着过去背东西的老习惯，因为贵族是手下仆人帮他打杂的，用不着他亲自背负东西。

这坐在车上的人如此炫耀招摇的暴发户样子，就会“致寇至”，这表面字意是招致抢夺财物的贼寇来了，其实是说人们看到他这副恶俗炫耀的样子感到很恶心很痛恨，要过来剥夺他、“修理”他，因此“寇”在此的意思不能简单地理解为贼寇，而应该包括出于义愤想要“修理”他的人。

“贞吝”，是说一副炫耀张扬名不符实的样子，迟早会带来遗憾的。“贞”，是持续的意思；“吝”，在此是遗憾的意思。

第三爻线位为奇数阳爻位，在此象征成功后过分的炫耀张扬；此处出现的阴爻线意味着这种炫耀张扬会带来遗憾的阴影。

九四（即四线）：解而拇，朋至斯孚。

四线爻辞的含义是：解除你的趾高气扬，朋友会冲着这份真诚而来。

第四爻线位于象征君王的第五线位之下，象征管理者。因此这段爻辞应是对管理者而言的。

“解而拇”，意思是解除你的趾高气扬。“而”即你的意思，“拇”即足大指。西周那个时候是没有椅子的，人们坐卧都在床上，并且床也不高，这样的话，有身份地位的人接见来客脚趾难免就会翘起来对人，这显然是很傲慢无礼的姿态。这样趾高气扬的姿态怎么会有和谐的人际关系呢？所以只有解除这种样子，表现于平易近人的亲切风度才会“朋至斯孚”，即朋友会冲着这份真诚而来。“孚”，在此作真诚讲；“斯孚”，即这份真诚。

第四爻线位为偶数阴爻位，在此象征有身份地位的管理者，管理者相对于君王而言为阴，故处阴爻位；此处出现的阳爻线是要求管理者应以热情谦和的态度待人，才会赢得更多的朋友来靠拢。

六五（即五线）：君子维有解，吉，有孚于小人。

五线爻辞的含义是：君子思考实现和解的办法，会带来吉祥，君子要主动地向小人表达和解的诚意。

第五爻线位一般是象征君王之位，但从爻辞中所言的“君子”来看，在这里应是指在人际矛盾冲突中，那品德才华较高的一方。有道是“大人不计小人过”，文王在这里是要告诉我们：在人际关系的矛盾冲突中，品德教养特别是社会地位较高的一方姿态应放高一点，理解包容教养较低的一方。在过去社会里，所谓“小人”有时是对社会底层普通劳动者的歧视称呼。因此“君子”在此所指的实际上是统治阶级，而“小人”则是指被统治阶级。当时奴隶与奴隶主的阶级矛盾是导致社会不稳定的重要因素，因此从更深意义上来讲，文王是要求统治阶级的“君子”们要思考缓和与被统治阶级“小人”的阶级矛盾。

“君子维有解，吉”，就是说当发生阶级矛盾的时候，占统治地位的君子思考实现和解的办法，会带来吉祥。“维”，就是思维、思考。

“有孚于小人”，是指君子要主动地向小人表达和解的诚意与行动。“孚”，是诚信的意思。

第五爻线位是奇数阳爻位，在此是代表“君子”；此处出现的阴爻线是要求君子放低身份，牺牲利益，向被统治阶级的“小人”一方表达诚意，以缓和矛盾寻求和谐。

上六（即顶线）：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

顶线爻辞的含义是：王公要射掉那墙头好斗的老鹰，抓住这制造动乱的头领，没有什么不利。

第六线位于最高位置，象征着一种指导原则或特别提示。这段爻辞是文王采用一个隐喻的方式，来提示为维护社会稳定和谐，有必要对破坏社会和谐的极端分子和极端事件采取强制性行动。

“公用射隼于高墉之上”，意思是王公要射掉那墙头好斗的老鹰。“隼”，就是鹰；“高墉”，就是高墙。

解卦的思想本是解除矛盾冲突而实现社会和谐，而鹰恰恰是好斗的象征，而且这只鹰还极其张扬显赫地站在高墙之上俯视人们，过于猖狂。那么王公就应该射掉这只制造恐怖气氛的出头鸟以震慑一切恐怖之鸟。

“获之，无不利”，意思是抓住这只想制造血腥恐怖的出头鸟没有什么不利。

第六爻线位为偶数阴爻位，象征指导原则或特别的提示。指导原则与实际行动相比后者为主导，故此爻位为阴爻位。此处出现的阴爻线意味着对好斗的出头鸟必须以阴冷的手段清除之。